2. Основные теории происхождения семьи

Очевидно, что возникновение и становление всех форм семейно-брачных отношений обусловлено как биологически­ми, так и социокультурными причинами и определено всем ходом движения истории. Это нашло отражение в сущес­твующих в социологической науке теориях возникновения брака и становления семьи как социального института.

Одна из первых попыток определить характер брачно-се-мейных отношений принадлежит известным древнегречес­ким мыслителям Платону и Геродоту.

Геродот отмечал общность женщин как положительную отличительную черту у ряда племен. А Платон считал семью неизменной исходной общественной ячейкой, но предлагал в своем сочинении «Идеальное государство» вводить общность жен, детей и имущества в целях достижения сплоченности общества.

Платон первый попытался дать философское толкование возникновению любви, психологической близости мужчи­ны и женщины. В его теории, представленной в мифе об ан дрогинах (два существа с единым телом, которые после при­каза Зевса рассечь их пополам не могли достичь духовного покоя, пока не находили свою половину и не сливались в одно целое), под сексуальным влечением понимается стрем­ление человека к своей целостности, что легче всего достичь путем образования семьи.

Известный психоаналитик 3. Фрейд считал, что в основе появления семьи лежит гаремная семья, в которой вождь контролирует все сексуальные контакты. По его мнению, боязнь кровосмешения и стала причиной экзогамии.

Немецкий ученый-философ А. Шопенгауэр обосновал те­орию о том, что «мировая воля» использует семью для про­изводства потомства. Интересы рода преобладают в нашей жизни. Влечение, которое испытывает мужчина по отноше­нию к женщине, объясняется стремлением сохранить свой родовой тип. Таким образом, выбор женщиной определенного мужчины осуществляется подсознательно. Индивиду в про­цессе выбора отводится второстепенная роль: он только вы­полняет заказ рода. А. Шопенгауэр предложил собственную теорию жизни с женщиной, названную им самим тетрогамией, согласно которой мужчинам следует объединяться в пары и жить с одной лишь женщиной. Такой тройственный брак, по мнению философа, должен продолжаться лишь до тех пор, пока женщина способна производить на свет потомство.

Русский философ XIX в. Вл. Соловьев не отрицал опреде­ленного влияния на выбор супруга, партнера по сексуаль­ным контактам, но считал, что не мировая воля, не род влия­ют на эти процессы, а «Промысел Божий», который соединяет в подходящие пары мужчин и женщин.

Еще одна теория — «теория изначального бытования парной» семьи — ближе всего к сущности человека, его при­роде, в большей степени отвечает требованиям культуры. Речь идет о том, что каждый индивид имеет право на выбор брачного партнера в зависимости от своих возможностей и индивидуальных предпочтений.

3. Основные концепции социологии семьи XIX - начала XX века

Большой вклад в развитие взглядов на семейно-брачные отношения внесли ученые-социологи, философы, демогра­фы разных стран: Льюис Морган, Фридрих Энгельс, Максим Ковалевский, Фредерик Ле Пле, Бронислав Малиновский, Питирим Сорокин.

Наибольший вклад в становление исторического подхо­да к исследованию института семьи принадлежит швей­царскому историку И.Я. Бахофену — автору «Материнского права» (1861 г.), а также шотландскому юристу Мак-Ленна-ну, написавшему книгу «Первобытный брак» (1865 г.).

И.Я. Бахофен разработал концепцию гетеризма как состояния, через которое прошли все народы в направле­нии к индивидуальному браку и семье, основанной на вы­соком положении женщин в обществе (материнское право). В продолжение данной теории Мак-Леннан ввел понятие «экзогамия».

Главная идея ученых состоит в том, что в ходе истории формы брака и семьи изменялись от матриархата к патри­архату.

Л. Морган, американский юрист и этнолог, занимался изучением проблемы семьи в полевых условиях, исследуя быт индейских племен. В своих основных трудах — «Древ­нее общество» и «Дома и домашняя жизнь американских туземцев» — он разработал идею прогрессивного развития человечества. Как утверждает ученый, первобытное обще­ство было родовым и трансформировалось от низших форм к высшим. Род — это совокупность родственников, проис­ходящих от одного общего предка, отличающихся особым тотемом (животное, от которого, считалось, произошел дан­ный род) и связанных узами крови. Роду свойственна кол­лективная собственность на землю, средства производства, первобытно-коммунистическая организация хозяйства, от­сутствие эксплуатации и равенство всех членов племени.

По мнению Л. Моргана, род в своем развитии прошел по­следовательные стадии:

1. Кровнородственная семья основана на групповом браке между братьями и сестрами, родными и коллатераль­ ными (дословно с лат. — боковой, т.е. двоюродные).

2. Пуналуалъная семья (гавайское слово, дословно -интимные друзья) — группа женщин и группа мужчин (про­исхождение ведется по материнской линии).

3. Синдиасмическая, или парная, семья возникает на основе брака отдельных пар, но без сожительства. Продол­жительность союза зависела от воли сторон.

4. Патриархальная семья — брак одного мужчины с несколькими женщинами, которые, как правило, вели за­творнический образ жизни. Главная цель создания такого вида семьи — установление отцовской власти над группой лиц для обработки земли и охраны домашних животных.

5. Моногамная семья. В брак вступает отдельная пара один раз и на всю жизнь. История такой формы семьи насчитывает около трех тысячелетий. Она постепенно будет усовершенствоваться и существовать до тех пор, пока не на­ ступит равенство полов и равноправие брачных отношений.

Смена одной формы брака другой происходит плавно, почти незаметно. Три из описанных типов — 1, 2 и 5 (кров­нородственная, пуналуальная и моногамная) являются ос­новными и универсальны для всех народов.

Л. Морган четко отграничил род от семьи, показав, что он является экзогамной группой, между членами кото­рой невозможны брачные отношения. Значит, первобыт­ный род не мог состоять из семей. Исходя из этого, первой формой рода оказывается материнский род, основанный на коллективном хозяйстве и на экзогамных-эндогамных брачных отношениях при наблюдавшихся парных союзах. Также Л. Морган отличал моногамную семью от брачных пар, легко распадавшихся в родовом обществе, так как они не имели хозяйственной самостоятельности, частной соб­ственности и наследования.

Наиболее известный труд, посвященный развитию ин­ститута семьи, принадлежит Ф.Энгельсу — автору «Проис­хождения семьи, частной собственности и государства».

Изучая архивы К. Маркса, Ф. Энгельс обнаружил конс­пект книги Л. Моргана «Древнее общество». Используя кри­тические замечания К. Маркса к данному сочинению, фи.-лософ создал свой трактат.

Ф. Энгельс считает, что периоду дикости соответствовал групповой брак. Это значит, что происходило непрерыв­ное сужение лиц, имевших право на сексуальные контак­ты. Таким образом, варварству — парный брак; цивилиза­ции — моногамия.

Моногамия отличается от парного брака большей проч­ностью брачных уз, поскольку они не могут быть расторгну­ты по желанию одной из сторон. Теперь право расторгнуть союз имеет только мужчина.

Моногамия, по мнению Ф. Энгельса, первый тип семьи, в основе которого лежали не естественные, а экономичес­кие факторы. Господство мужа в семье, рождение детей от достоверно известного отца и передача им наследства — та­кова единственная цель пожизненного единобрачия. Моно­гамия — это порабощение одного пола другим, провозгла­шение противоречия между мужчиной и женщиной.

Французский социолог Ф. Ле Пле, используя собственную методику, сконструировал три базовых типа семьи. В основу классификации был положен принцип передачи имущества по наследству молодому поколению:

• патриархальный: живут расширенной семьей, включая детей, имеющих собственные семьи, вся власть без­ аздельно принадлежит отцу, которая после его смерти переходит к сыну согласно завещанию (русские, южные славяне, башкиры и др.);

• неустойчивый: дети обосновываются вне родительского дома, при этом каждый получает равную долю наслед­ства; по мнению исследователей, такой порядок приво­дил к социальной неустойчивости (Западная Европа, преимущественно Франция);

• устойчивый, или коренной: наследство переходит к одному из сыновей, который наследует профессию отца (англичане, американцы, скандинавы).

Основав традицию изучения семьи как малой первич­ной группы, имеющей свою особую историю возникнове­ния, функционирования и распада, Ле Пле испытал влияние О. Конта о семьях как о «мельчайших обществах», устойчи­вых при смене поколений, благодаря склонности к солидар­ности.

Суть теории Ле Пле заключена в следующем: «чтобы по­нять общество, необходимо понять семью». Внешняя среда определяет экономическую жизнь людей, а значит, и фор­мирует тип семьи, который в свою очередь влияет на обще­ственные процессы.

По мнению английского социолога и антрополога Б. Ма­линовского, промискуитетных отношений в человеческом обществе быть не могло. Он отрицал любые формы группо­вого брака, сравнивая два мира — природное и социаль­ное. Культура, подчеркивал В. Малиновский, сформировала новый тип человеческих связей — семью, институт, которо му нет аналогов у животных. И культура же предопределила и серьезную опасность его разрушения — тенденцию к ин­цесту (половая связь между ближайшими родственниками) и восстанию против авторитета.

Большой вклад в социологию семьи внес Э. Дюркгейм — родоначальник «функционализма». Он рассматривал роль каждого члена семьи в семейной жизни и обратил внима­ние на то, что семья под влиянием урбанизации теряет ряд своих важных функций (добровольность брака, уменьшение хозяйственных дел, малодетность и т.д.)

В XIX в. возникает направление эмпирического изучения семьи — акцент делается на эмоциональную близость чле­нов семьи, на их потребности и влечения.

Постепенно изложенные взгляды на эволюцию семейно-брачных отношений сложились в социологию семьи — на­правление в социологии, изучающее семью как социальный институт. Поначалу этот раздел социологии получил раз­витие только на Западе. До начала 60-х годов XIX в. об изу­чении истории института семьи не могло быть и речи. Ис­торическая наука в этом вопросе целиком находилась под влиянием Пятикнижия Моисея (Ветхий Завет), где была опи­сана патриархальная форма семьи, она отождествлялась с буржуазной семьей. Считалось, что институт семьи вообще не переживал никакого исторического развития.

Главные проблемы социологии семьи — исследование характера выполнения семьей своих основных функций, образа жизни семей различных типов, причин и последс­твий разводов и т.д.

Социология семьи имеет дело с групповым, а не с инди­видуальным субъектом жизнедеятельности. Она пересека­ется с социологией личности, но исследует личность сквозь призму ее внутрисемейных социокультурных ролей. Таким образом, существует тесная связь с социальной антрополо­гией, семейным правом (вопросы процесса распада, функ­ционирования), психологией семьи, демографией, медици­ной и социологией здоровья.

Специфика социологического подхода к изучению семьи заключается в особом внимании к фундаменталь­ному изучению посредничества семьи во взаимодействии личности и общества, к гармонизации взаимоотноше­ний личности и государства через интересы семьи.

Развитие социологии семьи прошло ряд следующих ос­новных этапов (классификация американского социолога Г. Кристенсена):

I. «Предысследовательский» период (до середины XIX столетия), главным образом, посвященный изучению семейных традиций, фольклора, философской и художест­венной литературы.

II. Период «социального дарвинизма» (конец XIX в.), для которого было характерно изучение прежде всего эволюции семейного института, появление работ, содержащих широ­кие теоретические обобщения в исторической и социокуль­турной перспективе.

3. Период так называемой спонтанной науки (первая половина XX в.), в котором, с одной стороны, появляется большое число спекулятивных работ о семье и ее роли в об­ ществе, с другой — накапливаются эмпирические данные о различных типах брачно-семейных отношений и их от­ дельных стадиях (выбор супруга, развод и т. д.).

4. Период планомерного построения теорий (с середи­ны XX в. до настоящего времени), который можно описать как «период самосознания», основанный на систематизации результатов предшествующих исследований и анализе пер­ спектив развития семьи.

В разных странах существуют свои исследовательские традиции. С точки зрения социологов Р. Хилла и Д. Хансена, основные подходы к исследованию понятия семьи можно объединить в следующие пять групп:

• интеракционистский подход, в рамках которого ис­следуется взаимодействие членов семьи, занимающих определенные позиции в ней, связанные с соответству­ ющими ролями. В большинстве исследований институт семьи рассматривается как относительно закрытая сис­тема, имеющая слабую связь с окружающими органи­ зациями и даже группами. Для этого подхода базовыми являлись такие понятия, как статус и межстатусные отношения в процессе коммуникации, конфликт, при­ нятие решений и т. д.;

структурно-функциональный подход, для которого характерен анализ института семьи как социальной системы. С этой точки зрения семья состоит из индиви­дов, имеющих свои статусы и роли. Связь между семей и обществом определяется через понятие функции. Семья анализируется сточки зрения ее приспособления к более широкой системе. Основой для данного подхода являются понятия «структура», «функция», «определе­ние ситуации», «референтная группа» и т.д.;

• ситуационный подход^ фиксирующий внимание не на взаимодействии между членами семьи, а на ценнос­тях и нормах в сфере брачно-семейных отношений, рас­ сматривающий их'как социальную ситуацию, опреде­ляющую функционирование различных типов семей. Для последователей данного направления центральны­ ми являются понятия «социальная ситуация» и «роль»;

• институциональный подход, связанный с наиболее ранними исследованиями брака и семьи и поэтому близ­ кий к культурно-историческому анализу брачно-семей­ ных отношений. Институционалисты рассматривают семью как социальную систему, которая является одним из основных социальных институтов. При этом они отмечают, что многие важные функции семьи перешли обществу. В этих исследованиях центральными поня­тиями оказываются индивид и культурные ценности, которые он разделяет;

• эволюционный подход, представляющий собой попыт­ку свести различные подходы социологии семьи в одну общую систему. «Стадии и циклы в семейной жизни», «эволюция потребностей и целей», «социальные роли» и «образцы поведения» — все эти понятия широко исполь­зуются сторонниками данного направления.

По мере развития эмпирических исследований в тече­ние 50-60-х гг. прошлою столетия все больше разработок в области социологии семьи было сделано в рамках группо­вой парадигмы. Более всего социологические исследования семьи распространены в США (И. Най, И. Рейс, В. Берр и др.), во Франции (А. Жирар, Л. Руссель, М. Бекомбо), в скандинав­ских странах (Э. Хаавио-Маннила—Финляндия).