2. План и разделение университетского курса богословия (§ 7)

Разделение курса лекций богословия на две половины является естественным выводом из учения о христианском познании, в частности о двояком 1) внешнем и 2) внутреннем опыте, лежащем в основе христианского знания. В соответствии с первым и вторым курс распадается на 1) обследование исторических основ христианства и 2) систематическое изложение и уяснение христианства. В первой части курса устанавливается историческая достоверность фактов-догматов и в особенности коренного, к которому сводится здесь все, — к Божественности Лица и дела Иисуса Христа, Основателя христианства. Во второй части, согласно с психологиею христианского знания, в соответствие второму моменту его, устанавливается правильное понимание христианства или учения Христа. Такому пути следовала и проповедь апостольская и ныне следует усвоение Евангелия: сначала надо узнать и признать достоверными евангельские факты или евангельскую весть в конце концов о спасении мира во Христе, принять ее сначала хотя бы внешнею верою (доверие), а потом, после принятия их верою внешнею или внешним знанием, путем приобщения к новой благодатной жизни в таинственной купели крещения постепенно по мере опытов и возрастания в этой жизни, углубляться в смысл фактов-догматов или христианского учения, усваивать его верою внутреннею, живою, чтобы в конце всего придти к разумению христианской истины и полному непоколебимому убеждению в ней.

Отделение

II

(Об исторических основах христианства)

1. Об исторических основах христианства и об явлении в мире Бога во плоти, как последней основе христианства (§ 8)

Основанием христианства служит сверхъестественное Божественное Откровение Ветхого и Нового Завета, представляющее собою совершенно исторический факт, доступный научному историческому изучению. Последовательный исторический ход Божественного Откровения в мире с большою наглядностью и точностью изображен ап. Павлом в послании к Евр. I, 1 – 2. Здесь Откровение в Ветхом Завете представляется началом, а Откровение Нового Завета во Христе – окончанием и завершением всего Божественного откровения в мире, и таким образом устанавливается правильный взгляд на отношения Ветхого и Нового Завета, по которому первый является начальными страницами, а последний – заключением в единой книге Божественного откровения. Христианское миросозерцание и догматическою и нравственною стороною своею коренится в Откровении Ветхого Завета, где дается уже в книге бытия, в ее повествовании о происхождении мира, грехопадении и проч., основание христианского учения о Боге, Личном и всемогущем Творце мира, о происхождении и сущности зла, о человеке и проч., а также еще в книгах Моисея (Лев. и Втор.) намечается ясно главное начало христианской морали о любви к Богу и ближнему (Мар. XII, 28–34). Еще наибольшее содействие оказывает Ветхий Завет к разумению самой Личности Христа и Его дела (искупления мира). Главнейшая цель его и заключалась именно в подготовлении людей к вере в Мессию-Искупителя посредством закона, пророчеств, обетований и прообразов. Сам Иисус Христос советовал обращаться к Писанию Ветхого Завета современным Ему иудеям для разрешения недоумений касательно Его личности (Ев. Ио. V, 39; Лк. XXIV, 44-46, 25-27 и др.). Однако само Ветхозаветное Откровение ценность свою получает от свидетельства о его Божественности, данного Иисусом Христом (напр. Ио. X, 35), и основывается на его Божественном авторитете. Не Новый Завет получает свою санкцию в Ветхом Завете, а последний – в первом. Поэтому позднейшие по времени факты евангельской истории или откровения Божественного в Новом Завете становятся первыми по своему значению в качестве основы христианства. Все эти факты в сущности сводятся, как к своему корню, к одному центральному факту явления в мире Бога во плоти в лице Иисуса Христа или Боговоплощения: из этого факта вытекают и все другие факты. Поэтому обследование исторической основы христианства в Евангельской истории сводится в сущности к обследованию Личности Иисуса Христа, к решению вопроса о Его Божественности, от которого зависит судьба христианства. Христианство выдает себя за абсолютную и безусловно совершенную форму религии потому 1), что она указывает в Лице Иисуса Христа осуществление полного откровения Бога миру и 2), полное избавление или искупление от зла, к чему стремятся и все религии. Но на такое значение христианство может претендовать только в том случае, если Иисус Христос есть не простое человеческое существо, а единосущный Богу Отцу Сын, каким Он изображен в Евангелии. Итак, в Божественности Иисуса Христа – главная опора христианства, непоколебимое основание христианской веры и надежды.

Но этот коренной факт Евангельской истории получает еще особенное значение в качестве эмпирической (опытной) основы религиозно-христианского знания и даваемого в христианстве миросозерцания, а через то возвышает наше христианское знание над простым умозрением с его пустыми отвлечениями и рассудочными построениями, не подлежащими опытной научной проверке. Все и всякие религиозные вопросы до и вне воплощения Сына Божия должны были разрешаться на шаткой почве слабого человеческого рассудка, на почве философского умозрения. Верующая метафизика сделала все необходимое для спасения высших идей человеческого духа и дала рациональные доказательства высших идей разума – доказательства бытия Божия, духовности и бессмертия души и т. п., но она не могла дать твердых основ в нашем уме миру духовному. Нужен был очевидный исторический факт в качестве эмпирической основы религиозного знания; нужно было низвести религиозную идею с туманных высот умозрения в область осязаемого факта. Это сделано явлением Бога во плоти на земле. Отныне вера наша восходит на степень знания и не требует умозрительных оснований и доказательств. Кто спросит нас, есть ли Бог, есть ли добро, истина, есть ли грех и искупление, есть ли мир духовный, — душа и т. п. – мы не будем долго рассуждать и укажем только на Того, в Ком дан ответ на все. Если агностицизм и неокантизм с другими философскими направлениями все еще продолжают видеть в религии продукт идейного творчества, не давая ему объективной ценности, то тут забывают, что объективное оправдание этим «грезам человеческого сердца» дано в Боговоплощении. Не на песке философских умозрений и не на зыбкой почве нравственного опыта построены наша религия, наше миросозерцание, а на историческом факте светоносного и животворного явления в мире Жизни, Истины, Света и Добра в Лице Господа нашего Иисуса Христа. Ибо жизнь явилась, и мы видели и веруем отныне в эту вечную Жизнь, Которая была у Отца и явилась нам (1 Ио. 1, 2).