Курс Богословия

(апологетического)

Пособие студентам

к повторению догматико-апологетического курса лекций по богословию.

Профессора богословия в Университете Св. Владимира

П. Я. Светлова.

Киев.

Тип. С. В. Кульженко Ново-Елисаветинская ул. Соб. Д.

1899.

Курс

Апологетического Богословия

Профессора Богословия в Университете Св. Владимира

П. Я. Светлова.

КИЕВ.

Тип. С. В. Кульженко, Пушкинская ул., соб. Дом, №4.

1900.

Предлагаемый «Курс Богословия» составлен применительно к курсу лекций по богословию, читаемому автором в Университете Св. Владимира, к его системе и программе, и предназначается в пособие студентам для приготовления к экзамену по богословию, заключая в себе краткое и точное воспроизведение курса лекций по богословию. Более подробное разъяснение тех или иных вопросов, входящих в содержание «Курса Богословия», желающие могут находить в подробных записях лекций и отчасти в другом сочинении автора – «Опыт апологетического изложения православно-христианского вероучения», которое составлено главным образом по записям лекций автора в Нежинском Историко-филологическом Институте кн. Безбородко и предназначено для публики, а потому по системе и программе не совпадает с курсом лекций богословия в университете св. Владимира. (На это сочинение, под кратким названием Апологетики, делаются по местам прямые ссылки в Курс Богословия для облегчения труда читателей.) Точно так же сверхобязательным трудом со стороны готовящихся к экзамену по богословию было бы чтение во второй части «Курса богословия» сжатого текста, содержащего в себе разъяснение подробностей вопросов, но весьма естественным делом со стороны интересующихся богословием «про себя», а не по поводу только экзаменов из богословия.

В заключение приятным долгом считаю выразить благодарность университету св. Владимира, нашедшему возможность при своей службе науке послужить и делу религии значительным материальным содействием к изданию Курса Богословия как бы в подтверждение той несомненной истины, что в тяжелой борьбе человечества за лучшее будущее истинная наука и подлинно-христианская религия не враги, а лучшие союзники.

Киев 1899 г.

Часть первая догматико-апологетического курса лекций по богословию

1. Введение в богословие.

2. Исследование исторических основ христианства.

Отделение

1

(введение)

1

Общие вопросы

1. О месте богословия в системе университетского образования, или о задаче университетского курса богословия (§ 1)

Что должно разуметь под именем богословия в университете? Какое его значение и каковы задачи его в университете? Исходя из различных взглядов на богословие одни хотят в богословии дать нечто вроде энциклопедии богословской, вводя для этой цели в богословские чтения отрывки разных богословских наук, напр., в таком сочетании: Св. Писание, Библейская история, Основное Богословие, Догматика, Нравственное Богословие; другие, преследуя в чтении религиозно нравственную воспитательную цель, соединяют в чтениях Догматику с Нравственным Богословием, причем чтения носят характер проповеди; третьи, по своим соображениям, под именем богословия дают соединение догматики с апологетикою, четвертые – и их большинство – ограничивают объем своих чтений, а следовательно богословия, одною апологетикою. Но среди такого разнообразия взглядов на существо и задачи богословия в университете выделяется в качестве господствующего один, который разделяется большинством. Богословие по этому взгляду имеет целью своею обоснование или утверждение в учащейся молодежи христианских религиозных и нравственных убеждений посредством углубления и расширения религиозных познаний, полученных ею в средней школе. Такая задача представляется возможною и осуществимою: она допускается христианским требованием бесконечного усовершенствования во всем, как и в познании, а равно большею умственною зрелостью учащейся молодежи в высших учебных заведениях. Однако надо пожалеть, что при существующих условиях или обстоятельствах цель богословия приходится формулировать несколько иначе приспособительно к этим условиям. Вышеуказанная прекрасная цель обычно не достигается, как следует: познания религиозные не расширяются, не совершенствуются, остаются на уровне с прежними, полученными на уроках Закона Божьего, забываются даже эти последние; случается, что выходят из университетов без религиозных убеждений, даже без всяких каких бы то ни было напр., научно-философских убеждений, довольствуясь специальными знаниями, необходимыми для избираемой профессии. Наблюдается и обратное явление в лучшей части учащейся молодежи: стремление к самообразованию, к выработке определенного миросозерцания, как конечной цели самообразования и университетского образования; замечается настойчивое искание истины и ответов, говоря словами Гейне, на «вечно тревожные и страшные вопросы». Главная сущность явления в том, что в настоящее время в образованном обществе и учащейся молодежи при полном ярком сиянии света Христовой истины на земле упорно и искренно ищут истины иной и взамен принесенного на землю Христом миросозерцания ищут и изобретают новые – вот факт, заставляющий сузить или видоизменить поставленную выше задачу богословия – утверждать учащуюся молодежь в христианской истине! Приходится выполнять более сложную и трудную задачу – привлекать учащуюся молодежь к христианской истине прежде, чем утверждать ее в этой истине, содействовать ей на пути к истине вообще, когда имеешь дело с людьми, еще только ищущими истины. Это стремление в молодежи к выработке миросозерцания или, короче, искание истины нельзя считать явлением временным и преходящим. Оно источник свой имеет не только в психологических особенностях юношеского возраста, но в условиях самого университетского образования. В конце концов, высшей и последнею целью университетского образования, как это теперь сознают многие, может быть только познание истины, приобретение цельного мировоззрения: в науке теоретический момент познания истины выше и прежде практического приложения истины к жизни. Полное и законченное университетское образование должно быть соединением того и другого моментов его, что и видим в лучших, выдающихся его представителях. Обладая специально-профессиональными знаниями, они в то же время возвышаются над узкими рамками своей специальности благодаря достигнутому ими общему цельному миропониманию. Высокие примеры этого представляют выдающиеся ученные вроде Дю-Буа Реймона, Гельмгольца, Гексли, Иог, Мюллера, Пирогова и им подобных. Вообще философия, даже в виде метафизики, как известно, является неизбежною примесью к точной науке и в виде материализма, позитивизма, неокантианства и эволюционизма она прокралась во все самые скрытые уголки естествознания, которое нельзя себе представить без философской подкладки. Естественно поэтому, что не только на историко-филологическом, юридическом, но и на прочих факультетах самым чтением научных курсов мысль слушателей, даже самая вялая и ленивая, невольно направляется в область затрагиваемых курсами вопросов высшего теоретического порядка, общих вопросов, а в конце концов – все того же старого вопроса, что есть истина и где ее искать?… Ответ на последний вопрос является естественною и мучительною потребностью, создаваемою самым университетским курсом в слушателях. Таким образом, изыскание истины становится постоянным и устойчивым явлением в жизни учащейся молодежи и университетов, с которым прежде всего должно считаться богословие. Оно должно выйти навстречу ищущим истины, оказать содействие им в искании истины или выработке определенного мировоззрения. В этом именно и заключается настоящая задача богословия в университете, и иначе она не может быть формулирована: богословие является в организме университетского образования одною из необходимых и насущных функций его, поскольку оно содействует достижению последней и высшей цели университетского образования, т. е. познанию истины, созданию правильного общего взгляда на мир и все существующее. В такой постановке богословие стоит не вне системы университетского знания, но представляет нераздельную составную часть его столь же необходимую в ней как и другие его части: оно в подлинном смысле несет службу университету или прямым интересам университетского образования содействием слушателям в выработке миросозерцания. Конечно, не одно только богословие выполняет эту роль в системе университетского образования, но оно является одним из необходимых моментов в процессе выработки миросозерцания – таким моментом, без которого самый процесс был бы во всех отношениях неправильным и бесплодным как в логическом, так в психологическом отношениях. В интересах правильности мышления его выводов логикою требуется, чтобы материал, над которым работает мышление был достаточен по количеству: ведь правильность выводов между прочим обусловливается степенью широты опыта или объемом материала мышления, а также соблюдением элементарного правила: audiatur et altera pars… Но ни коим образом не может быть правильным в логическом отношении прием, когда на пути к истине, в искании истины, хотят обойти Того, Кто называл Себя Самого Истиною и Светом, и Жизнью мира; а если примем во внимание, что это наименование оправдано историею, то и в историческом смысле прием этот должно будет признать непригодным, как несоответствующий указаниям и урокам, какие дает история, сама жизнь. Точно так же и в психологическом отношении без момента, представляемого богословием, процесс выработки миросозерцания становится ненормальным. Выработку нового миросозерцания всегда вызывает недовольство старым миросозерцанием, сомнение в его истинности, и оно начинается критикою старого: «зачем и новое», справедливо говорит профессор Н. Кареев, «если ясно и отчетливо не уяснишь и не докажешь себе неистинность и непригодность старого?».¹ Это первая обязанность, которую должна исполнить молодежь, ищущая истины. Но когда же и где ею может быть исполнена эта обязанность? Конечно, исполнение этого первого долга непосильно в средней школе по самому возрасту, предполагаемому школою. Для убеждения в необходимости замены христианского миросозерцания новым требуется и достаточная умственная зрелость, и большее обычного знакомство с богословием. Другими словами, исполнение этой обязанности падает как раз на университетский период в образовании.

Обстоятельным изучением богословия молодежи дается возможность отчетливо и ясно определить свои отношения к христианской религии, в которой она рождена и воспитана, и только тогда считать вопрос религиозный поконченным. Но совершенно не естественно, когда отрицают, да еще с уверенностью, старое и строят новое, не убедившись должным образом в негодности старого, даже без достаточного знания этого старого. Совершенно противоестественно и в высшей степени удивительно также, когда люди, воспитанные или выросшие в известных готовых взглядах или преданиях не чувствуют потребности ясно определить к ним свои отношения, а при серьезном, этическом отношении ко всему едва ли все назовут это и моральным.

Из сказанного сам собою следует вывод: богословие делает нужное для университетского образования дело, и добровольное изучение его слушателями университета есть простой результат их добросовестного отношения к университету и понимания задач университетского образования.