1.4.2. Календарные обычаи и обряды

Содержание и функции обычаев и обрядов марийцев формировались в глубокой древности, но на протяже­нии истории они трансформировались, особенно под влиянием право­славной культуры. На систему обрядов большое влияние оказывало глав­ное занятие населения — земледелие. Каждый обряд оставался явлением народной культуры. Начало обрядового календаря совпадало с православным Васильевым вечером — с 31 декабря на 1 января по старому стилю. В течение несколь­ких дней веселились ряженые, молодежь гадала. Этот цикл у марийцев назывался Шортдел (Святки) и Шоркел (шорк — овечка, ел — нога). Ряди­лись часто в Василия кугузая (дядя Василий) и Сяськаби куву (тетя Сяська). Ряженые инсценировали сюжеты свадьбы. Зимний цикл завершали праз­днованием Масленицы — У ария. На масленой неделе катались с гор и уго­щали друг друга маслом и молоком.

Летний цикл обрядов и праздников начинали с Куго Кече (куго — боль­шой, кече— день). Этот праздник ассоциировался с православной Пасхой, хотя в его содержании, за исключением сроков проведения, ничего пра­вославного не было.

Марийцы праздновали Куго Кече на страстной (предпасхальной) неде­ле со среды до субботы. Сначала они совершали ритуалы, направленные на изгнание колдунов, так как верили, что в это время те превращаются в со­бак, коз, кошек, ворон. Ходили с ружьями по дворам, улицам, но не стреля­ли, а только делали вид, что пугают колдунов. В четверг поминали умер­ших: открывали двери, приглашали умерших войти в дом и угощали их луч­шими кушаньями, поставленными на специальном столе. В честь душ умер­ших зажигали свечки. Как только они догорали, все переходили в другой дом и повторяли церемониал. В пятницу и субботу ходили в гости. Завер­шали празднество в воскресенье общим молением в доме жреца.

Накануне полевых работ справляли праздник Ага-пайрам (ага— соха, пайрам — праздник). Начинали его в понедельник, так как этот день марийцы считали чистым днем. Праздник наполнялся разнообразными обрядами. Взрослые и молодежь соби­рались на окраине дерев­ни, играли возле костра, а затем отправлялись по де­ревне выгонять злого духа. После молились добрым богам, просили у них хоро­шего урожая и доброго здо­ровья. По окончании моле­ния катались верхом на ло­шадях, состязались в борь­бе и играх.

В наши дни обряд приуро­чен к Йогорию кече — Егорьеву дню (23 апре­ля по старому стилю). Этнографы, наблюдавшие обряд в после­дние годы, описывают его так. Часов в 9 ве­чера взрослые и дети собираются на издав­на выбранном месте окраины деревни, раз­водят большой костер и прыгают через огонь. Отряхивают на себе одежду, чтобы из­бавиться от сюрем ужо. Затем берут из кост­ра горящие палки и бросают их в сторону, противоположную деревне. Тут же стреляют из ружей. С криком, шумом трещоток, звоном колоколов (а прежде бывало — с игрой на пузыре и барабане) толпа людей двигается по деревне.

Подходят к каждому дому и все вместе кричат: «Охо-хо-хо!» Стар­ший спрашивает у хозяина, вырос ли хлеб, сыты ли животные, топтал ли петух курицу, есть ли яйца. После получения ответа старший гово­рит: «Дедушки (то есть предки) просят полтора каравая хлеба, полторы солонки соли, полтора золотника масла, полтора сита яиц, тогда будем прощать». Всего просили «по полтора», чтобы «половина» оставалась у хозяина. У него все было заранее приготовлено для пере­дачи старшему. В момент передачи продуктов старший «хлестал по ру­кам веткой вереса или шиповника, чтоб худоба прошла и сюрем ужо ушел от него». Все присутствующие шумели трещотками, ударяли вет­ками вереса, ели, шипов­ника по стенам дома, во­ротам, изгородям и кри­чали: «Уйди, сюрем ужо». Обойдя дома, все удаля­лись на другую окраину де­ревни. Приносили дрова, котлы, разводили костер и варили яйца. Старший чи­тал молитвы и просил ве­ликого Бога Юмо избавить от сюрем ужо, дать хоро­ший урожай, обрадовать хорошим скотом и другим благополучием. На время чтения молитв присутству­ющие вставали на колени. После этого все опять подходили к кост­ру, брали по горящей палке и с криком бросали в сторону, противоположную де­ревне, чтобы сюрем ужо больше не по­являлся. Затем садились вокруг костра, ели яйца, веселились, пели песни. Расхо­дились под утро.

Перед православной Троицей в сре­ду, четверг и пятницу ма­рийцы поминали умерших. Они назы­вали этот обряд Семок (от русского Се­мик), а иногда и Семок пайрам (празд­ник).

Утром в среду жители отправляются с едой на кладби­ще, а вечером на берегу реки разводят костер, возле которого устраивают весе­лье. Согласно представлениям, бытовавшим у марийцев, едой, огнем, пес­нями согревались души умерших. В течение трех дней носили празднич­ную одежду: перед предками надо было выглядеть нарядными.

По окончании полевых работ наступало время моления в рощах, как в каждой деревне, так и в особом месте, которое предки выбрали для обще­го моления — кюсе.