1.3.2. Календарные праздники, обычаи и обряды

Основными событиями, с которыми соотно­сились многие обычаи и обряды, являлись православные праздники и свя­занные с ними периоды годового цикла. Назовем самые важные из них.

Рождество Христово, Святки, ряженье, гадание (25 декабря — 5 янва­ря). Крещение, купание в проруби-иордани, начало свадеб (6 января). За­говенье (промежговение), свадебный период (январь — февраль). Маслени­ца, конец свадебного периода и гуляний (март). Благовещение (25 мар­та). Великий пост (март — апрель). Пасха, хождение христославов, радуни­ца (конец марта — апрель). Егорьев (Юрьев) день (23 апреля). Николин день (9 мая). Троица (конец мая — июнь). Иванов день (24 июня). Петров день (29 июня). Ильин день (20 июля), летние гуляния, хороводы, игри­ща. Воздвиженье (14 сентября). Покров (1 октября), начало молодежных вечеров, свадеб. Николин день (6 декабря), продолжение вечеринок мо­лодежи.

Аграрные магические обряды и ритуальные действа среднеуральских крестьян, как и многих славянских народов, начинались в кульминацион­ные моменты природных явлений и жизни Иисуса Христа — с зимнего солнцеворота 22 декабря (о нем говорили: солнце— на лето), Рождества и Крещения, а также в дни святых, приходящиеся на этот период.

С Рождества до Крещения шли широко распространенные святочные обряды. Большое веселье доставляли ряженые. Рядились стариками, ста­рухами, мужчина — в женскую одежду, а женщина — в мужскую; наряжа­лись медведем, козой. Лицо раскрашивали, закрывали редкой тканью или маской. Переодевание, надевание старой одежды наизнанку являлось воплощением

идеи обновле­ния жизни и преодоления смерти. Обрядовое преоб­ражение в животных и птиц должно было обеспе­чить благоденствие. Ряже­ных называли полудницами, шуликанами, горбунцами; на Святки они обходи­ли дома, разыгрывали сце­ны сватовства, женитьбы, плясали под гармошку или колокольчики, мазались сажей из печных труб.

Молодежь развлекалась гаданием. Девушки, пытаясь узнать о своем бу­дущем замужестве, выходили на перекрестки дорог, тропинок и прислу­шивались. Невесту ожидала дорога в ту сторону, откуда доносились звуки; лай собаки и звуки колокольчиков предвещали замужество, а донесшийся плач — горе.

Гадали и по жребию с использованием предметов домашнего обихода. Подбегали к поленнице, хватали полено, а потом рассматривали его: ока­жется сучковатым, гнилым — к плохой жизни, гладким — к хорошей. Бро­сали валенок за ворота: в какую сторону он падал носком, там и живет суженый.

Ритуальное значение имели гадания с участием животных. В зауральс­ких деревнях девушки кружились в избе с петухом и курицей, затем опуска­ли их на пол перед тремя кучками зерна. Замечали, из какой птицы будут клевать зерно: если из большой — то к сытой жизни, из средней — к сред­ней, из маленькой — к бедной. Крещенские гадания сопровождались песня­ми.

Святочными увеселениями молодежи повсеместно были посиделки. На Среднем Урале их назвали еще вечерками, беседами. Чаще всего их проводи­ли в избе (см. приложение № 3). Развлечения совмеща­ли с работой — девушки пряли, парни вырезали деревянную посуду.

Святочный цикл заканчивался Крещением (Богоявлением). Этот чис­то христианский праздник у русских крестьян Среднего Урала сохранил немало языческого. Накануне праздника пекли обрядовое печенье в виде коней, коровок, птиц, носившее общее название козульки. Им угощали всех пришедших в дом. Важным моментом Крещения являлся крестный ход на прорубь за святой водой. При этом некоторые купались в ледяной воде, омывали ею руки, лицо.

Главным праздником весеннего цикла была Масленица, воспетая во многих народных песнях. В масленичных обрядах с особой полнотой воп­лотился культ плодородия. Последняя неделя перед Великим постом, за семь недель до Пасхи, называлась масленой, или сырной, седмицей. Это время (конец февраля — середина марта) исстари считалось переломным в годовом круге — зима провожается, весна встречается. Обязательной на Масленицу была обильная жирная пища, так как считалось, что в момент пробуждения природы через нее передавались и принимались человеком благодатные природные силы.

Главным моментом масленичного гулянья являлись катания на лоша­дях и с ледяных гор. В некоторых местах Среднего Урала соблюдался из­давна заведенный порядок: неженатая молодежь чаще каталась с гор, ук­рашенных елками и пихтами, а взрослые, женатые разъезжали между де­ревнями на лошадях, запряженных в кошевки и украшенных разноцвет­ными лоскутами материи, полотенцами, вениками. Было принято обяза­тельное появление в Масленицу молодого мужа с молодой женой в краси­вых нарядах; они могли и кататься на лошадях, и прийти на ледяную гору.

Последние три дня масленой недели (пятница, суббота, воскресенье) были проводами Масленицы. Самым праздничным было воскресенье, на­зываемое прощеным: просили друг у друга прощения за явные и мнимые обиды.

Для русских крестьян характерна традиция персонификации Масле­ницы в ряженых. Рядились не только в деревнях, но и в заводских посел­ках и городах. \

При проводах праздника жгли костры, проводили ритуальное сжига­ние чучела Масленицы. Масленичными обрядами заканчивалось веселое и шумное время. На­ступивший семинедельный Великий пост наполнялся идеей очищения от грехов, покаяния: впереди была весна, и нужно было встретить ее с чис­той душой.

После Великого поста наступала Пасха — светлый праздник Воскресе­ния Христова, длившийся неделю (пасхальная неделя называлась Светлой седмицей). Хотя Пасха отмечалась как христианский праздник, она повсе­местно сохраняла языческие традиции. Пасхальная неделя заполнялась хождениями в гости и поздравлениями с Воскресением Христовым. С на­чалом Пасхи для молодежи наступал новый период развлечений, часть которых переносилась из домов на открытый воздух. Качались на каче­лях, поднимались на колокольни церквей и звонили в колокола. На Пасху обязательно красили яйца. Ими обменивались в знак приветствия и по­здравления, катали по лбу и загадывали желания. У большинства народов яйцо символизировало возрождение жизни.

По древней традиции, к Егорьеву (Юрьеву) дню приурочивали пер­вый, после длительной зимы, выгон скота. В полном виде эти обряды со­вершали крестьяне тех мест, где успевала появиться трава. Заканчивался весенний цикл обрядов и праздников Троицей (50-й день от Пасхи). Накануне после панихид в церквях при­ходили на кладбища, устраивали трапезы на могилах, просили прощения у умерших. Вечером навещали родственников и друзей, принимали праз­дничное угощение.

На Троицу было принято украшать храмы и дома березками, а в юж­ных уездах — и цветами. Большую березку ставили под окнами дома и ук­рашали лентами; гуляли в лугах и лесах. Девушки завязывали венки на бе­резах, загадывая при этом: выйдет ли замуж, хорошо ли жизнь пойдет, останется ли живой в этом году.

Обряды, приуроченные к дню Иоанна Крестителя (Предтечи), в наро­де называемого Иваном Купалой (24 июня), заключались в молодежных гуляньях с зажиганием костров и обливанием водой. С ночью на Ивана Купалу тесно связано представление о проявлении таинственных сил при­роды. Как и в большинстве других мест, в Красноуфимском уезде в 12 ча­сов ночи крестьяне ходили собирать цветущий папоротник, веря в то, что нашедший его станет счастливым. В этом же уезде считали грехом начи­нать косить травы до Иванова дня.

Большое значение придавалось купанию и очищению посредством воды. В этот день исполнялся широко известный русский обряд заго­товки и использования первого веника. Кроме того, молодежь гадала на травах и ветвях деревьев.

С Иванова по Петров день крестьяне выходили в поле, осматривали посевы, травостой. Молодежь обходила поля большой толпой, с пивом и песнями, радовалась хорошим посевам. Кален­дарная близость Иванова и Петрова дней обусловила слияние некоторых элементов обрядности — исполнялись одинаковые игры, песни. С Петро­ва дня повсеместно начинали сенокос, и развлечения надолго прекраща­лись. Перерыв в работе допускался лишь в Ильин день.

После него приступали к самому важному делу — уборке урожая. Завер­шающий цикл календарных обрядов связан с его уборкой и сохранением. Обряды не закреплены конкретными датами календаря, так как их испол­нение зависело от созревания урожая.