1.4.3. Летние моления

Из простых трапез, посвященных всходам на засе­янных полях, возникли магические обряды, во время которых марийцы обращались за помощью к богам и духам. Священные и жертвенные места для проведения молений выбирали вдали от поселения у реки или родни­ка, чтобы использовать в обрядовых целях только чистую воду. Время про­ведения общих молений марийцы устанавливали по лунному календарю, обычно оно приходилось на вторую половину июня.

Марийцы совершали летние моления (см. приложение № 5)— кюсё— на трех горах кюсе курук (гора жертвоприношений) — Карзинской, Тавринской, Ювинской. Первыми приходили в рощу жрецы — карты из тех деревень, откуда люди должны были собраться на моление. Один из них избирался старшим. Каждый жрец приносил пиво, мед, воск. К кюсе курук привози­ли котлы и дрова.

На следующий день устраивали жертвенник. Перед священным дере­вом (опа пу) вбивали три кола. Между двумя колами разводили костер для варки в котлах мяса. Это место считалось главным жертвенником. Возле третьего кола, находящегося в стороне, разводился второй костер. Его называли семылка тул (огонь для надобности).

Один из жрецов подводил к священному дереву предназначенное в жер­тву животное белой масти — быка, барана, жеребенка, корову или гуся, утку. Узда, на которой подводилось животное, изготавливалась из лыка и назы­валась ший пукта (серебряная узда). Когда животное привязывали к дереву, старший жрец читал молитву: «Эй, добрый Великий Бог! Мы сегодняшний день привели тебе на серебряной узде барана (называлось то животное, которое приводили) с се­ребряными копытами. Прими ты его, обрадуй нас».

Жрец поливал животное водой через веник. Если оно вздрагивало — считалось, что богу угодно его принять. Спе­циально назначенный человек резал животное. Снятую шкуру стлали перед священным дере­вом. Тушу разделывали так, чтобы не раздробить кости. Во время варки мяса старший жрец расплавлял кусок олова и выливал его на сковородку, смазанную маслом, произнося такие слова: «Если животная скотина приятна Богу, то оло­во вылилось бы наподобие ско­тине». Затем старший жрец об­мазывал растрепанную узду кровью животного и обвязы­вал им священное дерево. К де­реву привязывал и слиток оло­ва. На корень дерева ставил свечку, приготовленную тут же из воска.

Потом старший жрец отре­зал от каждого куска мяса по небольшому кусочку и нанизы­вал на палку, которую тоже при­вязывал к священному дереву, а младшие жрецы делили мясо на несколько частей и клали каждую часть в отдельное корыто.

Только после этого в роще появлялись люди из окрестных деревень, причем исключительно мужчины, в чистой одежде белого цвета. Накану­не моления марийцы обязательно мылись в бане.

Начинался обряд. Все вставали на колени перед священным деревом, старший жрец читал молитву: «Добрый Великий Бог! Мы сегодня приве­ли тебе большого барана с серебряными копытами, с каковой стороны привели, с той стороны ты прими его с радостью...» Молитва заканчива­лась такими словами: «Добрый Великий Бог! Может быть, мы кожу поре­зали, кости раздробили, под ногой потоптали, нам все это прости». По­том старший жрец расставлял под священным деревом маленькие дере­вянные чашечки по числу почитаемых богов и духов. В чашечки наливал по ложке пива, клал по кусочку мяса и раздавал их пожилым марийцам, называя им имя бога или духа, которому каждый должен молиться.

Окончив этот ритуал, старший жрец шел к костру и выливал в огонь пиво с куском мяса, при этом го­воря: «Добрый Великий Бог! Прими наше моление со свя­тым пивом и со свежим мясом. Дух огня у тебя, дым долгий, язык вострый, все это донеси и передай». Старший жрец отхо­дил к священному дереву, и ана­логичный обряд исполняли все присутствующие на молении, обращались к тому богу и духу, имя которого им указал стар­ший жрец. По окончании обря­да старший жрец читал молит­вы, обливал священное дерево пивом из ложки и говорил: «Добрый Великий Бог! Как мы обрызгали священное де­рево, так и ты ниспошли нам казну твою».

На этом моление с жер­твоприношением заканчи­валось, но желающие мог­ли остаться и участвовать в дальнейших молениях, которые продолжались 12-13 дней. Каждый день кололи животных, варили и ели мясо, в молитвах обращались к богам и духам. Во время молений и жертвоприношений ма­рийцы в деревнях не рабо­тали, при общении старались не шуметь. Когда жрецы возвращались в свои деревни, устраивалось праздничное веселье, а иногда и свадьбы. В наши дни летние моления с жертвоприношениями возрождены на Тавринской горе. Ежегодно в конце июня или начале июля здесь собира­ется около сотни человек из семи сел и деревень. В обрядах, проводимых в течение двух дней, почитаются 9 богов и духов.

Языческая религия, сутью которой является преклонение перед силами природы, способствует воспитанию у человека бережного отношения к природе, оздоровлению организма, порождает веру в будущее.

Вера в бога у древних мари является верой в то, что окружающий нас мир, включая самого человека, является единым живым организмом. Бог у мари – это и есть природа, а человек – ее неразрывная часть. Жизнь пронизана принципом: как я сегодня отношусь к природе, так завтра буду жить я, моя семья, мой народ. Места богослужений мари – ото, кусото – священные рощи. Они были выбраны предками в седой древности как счастливые места на земле.

В роще находится онапу - «космическое дерево», дерево-вождь. Онапу связывает воедино мир небесный и мир земной. Культовые деревья мари – береза, липа, дуб. Роща неприкосновенна. В ней нельзя пилить, ломать деревья, выносить оттуда хворост, собирать грибы, цветы: за это роща может покарать виновного. Сохранились многочисленные рассказы о подобных случаях. Уважение, любовь к роще воспитывается наряду с уважением и любви традициям, культуре, памяти предков. В роще не позволяется мусорить, ругаться, ссориться, туда приходят в дни праздников в чистой одежде, помывшись в бане, как в место общения с высшими силами природы.

Моление происходит при жарких кострах. Участники обряда становятся на колени и с караваем хлеба, солью просят у бога урожая, скота, здоровья, мира и согласия.

Таким образом, собранный из разных источников теоретический материал поможет организаторам мероприятия познакомить детей с этнокультурой татар, русских, марийцев.