
- •Часть III: шесть систем брахманизма
- •I. Возникновение систем.
- •II. Отношение к ведам.
- •III. Сутры.
- •IV. Общие идеи.
- •I. Ньяя и вайшешика.
- •II. Происхождение ньяйи.
- •III. Литература и история.
- •IV. Круг вопросов, исследуемых ньяйей.
- •V. Природа определения.
- •VI. Пратьякша, или интуиция.
- •VII. Анумана, или вывод.
- •VIII. Силлогизм.
- •IX. Индукция.
- •X. Причина.
- •XI. Упамана, или сравнение.
- •XII. Шабда, или вербальное знание.
- •XIII. Другие формы познания.
- •XIV. Тарка и вада.
- •XV. Память.
- •XVI. Сомнение.
- •XVII. Ошибки.
- •XVIII. Истина.
- •XIX. Заблуждение.
- •XX. Общая оценка теории познания ньяии.
- •XXI. Мир природы.
- •XXII. Индивидуальное я и его судьба.
- •XXIII. Некоторые критические замечания
- •XXIV. Этика.
- •XXV. Теология.
- •XXVI. Заключение.
- •II. Периодизация и литература.
- •III. Теория познания.
- •IV. Категории.
- •V. Субстанция.
- •VI. Атомистическая теория.
- •VII. Качество.
- •VIII. Карма, или действие.
- •IX. Саманья, или общность.
- •X. Вишеша, или особенность.
- •XI. Самавая, или присущность.
- •XII. Абхава, или небытие.
- •XIII. Этика.
- •XV. Общая оценка философии вайшешики.
- •I. Введение.
- •II. Предшественники.
- •III. Литература.
- •IV. Причинность.
- •V. Пракрити.
- •VI. Гуны.
- •VII. Развитие.
- •VIII. Пространство и время.
- •IX. Пуруша.
- •X. Эмпирический индивид.
- •XI. Пуруша и пракрити.
- •XII. Пуруша и буддхи.
- •XIII. Механизм познания.
- •XIV. Источники познания.
- •XV. Некоторые критические соображения
- •XVI. Этика.
- •XVII. Освобождение.
- •XVIII. Будущая жизнь.
- •XIX. Является ли санкхья атеистической системой?.
- •XX. Заключение.
- •I. Введение.
- •II. Предшественники.
- •III. Датировка и литература.
- •IV. Санкхья и йога.
- •V. Психология.
- •VI. Праманы.
- •VII. Искусство йоги.
- •VIII. Этическая подготовка.
- •IX. Дисциплина тела.
- •XI. Контроль над чувствами.
- •XII. Созерцание.
- •XIII. Самадхи, или сосредоточение.
- •XIV. Свобода.
- •XV. Карма.
- •XVI. Сверхъестественные силы.
- •XVIII. Заключение.
- •I. Введение.
- •II. Датировка и литература.
- •III. Праманы.
- •IV. Восприятие.
- •V. Вывод.
- •VI. Свидетельства вед.
- •VII. Сравнение.
- •VIII. Импликация.
- •IX. Невосприятие.
- •X. Теория познания прабхакары.
- •XI. Теория познания кумарилы.
- •XIII. Природа действительности.
- •XIV. Этика.
- •XV. Апурва.
- •XVI. Мокша.
- •I. Введение.
- •II. Авторство и датировка.
- •III. Отношение к другим школам.
- •IV. Метафизические взгляды.
- •V. Заключение.
- •I. Введение.
- •II. Датировка и жизнь шанкары.
- •III. Литература.
- •IV. Гаудапада.
- •V. Анализ опыта.
- •VI. Творение.
- •VII. Этика и религия.
- •VIII. Гаудапада и буддизм.
- •IX. Бхартрихари.
- •X. Бхартрипрапанча.
- •XI. Отношение шанкары к упанишадам и "брахма-сутре".
- •XII. Шанкара и другие школы.
- •XIII. Атман.
- •XIV. Механизм познания.
- •XV. Восприятие.
- •XVI. Вывод.
- •XVII. Свидетельство священных книг.
- •XVIII. Опровержение субъективизма.
- •XIX. Критерии истины.
- •XX. Неадекватность эмпирического познания.
- •XXI. Анубхава, или составной опыт.
- •XXII. Интуиция (анубхава), интеллект (тарка)
- •XXIII. Высшая мудрость и низшее познание.
- •XXIV. Сравнение теории шанкары
- •XXV. Объективный подход – пространство, время и причина.
- •XXVI. Брахман.
- •XXVII. Ишвара, или личный бог.
- •XXVIII. Феноменальный характер ишвары.
- •XXIX. Феноменальность мира.
- •XXX. Доктрина майи.
- •XXXI. Авидья.
- •XXXIII. Майя и авидья.
- •XXXIV. Мир природы.
- •XXXV. Индивидуальное я.
- •XXXVI. Сакшин и джива.
- •XXXVII. Атман и джива.
- •XXXVIII. Ишвара и джива.
- •XXXIX. Экадживавада (теория единой души)
- •Xl. Этика.
- •Xli. Разбор некоторых возражений на этику шанкары.
- •Xlii. Карма.
- •Xliii. Мокша.
- •Xliv. Будущая жизнь.
- •Xlv. Религия.
- •Xlvi. Заключение.
- •II. Агамы.
- •III. Пураны.
- •IV. Жизнь рамануджи.
- •V. История и литература.
- •VI. Бхаскара.
- •VII. Ядавапракаша.
- •VIII. Источники познания.
- •IX. Причина и субстанция.
- •X. Я и сознание.
- •XII. Индивидуальная душа.
- •XIII. Материя.
- •XIV. Творение.
- •XV. Этическая и религиозная жизнь.
- •XVI. Мокша.
- •XVII. Общая оценка.
- •I. Шайва сиддханта.
- •II. Литература.
- •III. Доктрины.
- •IV. Система пратьябхиджня.
- •V. Шактизм.
- •VI. Мадхва.
- •VII. Жизнь и литература.
- •VIII. Теория познания.
- •X. Индивидуальная душа.
- •XI. Мир природы.
- •XIII. Этика и религия.
- •XIV. Критические размышления.
- •XV. Нимбарка.
- •XVI. Валлабха.
- •XVII. Движение чайтаньи.
- •I. Философское развитие.
- •II. Единство всех систем.
- •III. Философия и жизнь.
- •IV. Упадок философии в недавнем прошлом.
- •V. Современное положение.
- •V.S., VIII. 2. 3. Artha iti dravyagunakarmasu, 1. 1. 41, в которой упоминаются шесть категорий, принято считать позднейшим дополнением. .
- •1. 2. 3 И далее. .
- •Vacaspati и "Samkhyakarika" не дают этот интерпретации. .
- •I. 2. 1. Веданта допускает также авторитетность непредписывающих текстов вед. .
- •I.L.A., p. 30. В Nandisloka из "Prabodhacandrodaya" Кришна Мишры приводятся наиболее популярные иллюстрации майи. Как например мираж и змея-веревка. .
- •III. 8. 10. См. Также Chan. Up, IV. 1.7. .
- •XII, цит. По "Сиддханта Дипика", ноябрь 1912, стр. 239. .
I. Ньяя и вайшешика.
В то время как другие системы индийской мысли являются главным образом умозрительными в том смысле, что они имеют дело с мирозданием в целом, ньяя и вайшешика представляют собой аналитический тип философии и поддерживают здравый смысл и знание вместо третирования их как "света от безумия". Отличительным признаком этих школ является применение метода, который их адепты рассматривают как метод науки, материал которой до них трактовался совершенно иным способом. Применяя методы логического исследования и критики, они стараются показать, что эти методы не подтверждают заключений, которые извлекают из них буддистские мыслители, и что логика не рассеивает единства и не заставляет нас отражать жизнь через ее преходящие моменты. Они главным образом заинтересованы в том, чтобы ликвидировать скептические последствия буддистского феноменализма, который растворял внешнюю реальность в идее разума. Они стараются восстановить традиционные субстанции – душу внутри человека и природу вне его, но не на основе простого авторитета. Всеобщий скептицизм, распространившийся подобно наводнению, не мог быть приостановлен простым обращением к вере, в то время когда цитадель веры подвергалась атакам еретически настроенных мыслителей, предпосылкой для которых была очевидность чувств и заключений разума. Цели жизни и религии могут быть правильно уяснены только с помощью тщательного исследования форм и источников истинного знания. Этимологический смысл слова "анвикшики" состоит в том, что необходимо подвергать исследованию разума все то, о чем говорит священное писание и что дают нам наши органы чувств1. Найяйика это стремление признавать за истинное все то, что устанавливается разумом2. Ватсьяяна и Уддьйотакара утверждают, что если бы философия ньяйи имела дело только с природой души и ее освобожденным состоянием, то она немногим отличалась бы от упанишад, которые также рассматривают эти вопросы. То, что действительно отличает систему ньяя, – это ее критическая трактовка метафизических проблем. Вачаспати определяет цель ньяйи как критическое исследование объектов познания посредством канонов логического доказательства3. .
Ньяя и вайшешика берут обычный состав понятий традиционной философии, как-то: пространство, время, причина, материя, сознание, душа и познание, – исследуют их значение для опыта и представляют результаты своего исследования в форме теории мироздания. При этом преобладающими вопросами являются вопросы логики и физики. Ньяя и вайшешика исследуют соответственно мир внутренний и мир внешний. Ньяя пространно описывает механизм познания и упорно борется со скептицизмом, который заявляет, что нет ничего достоверного. Вайшешика своей главной целью берет анализ опыта. Она (то есть система вайшешика) формулирует общие понятия, которые относятся к вещам, познанным при помощи чувства, логического вывода или авторитета. Неудивительно, что с этих позиций системы ньяя и вайшешика отстаивают веру в индивидуальную душу как в субстанциональное бытие, взаимодействующее с системой окружающих его вещей. .
Обе системы долго трактовались как части одного целого. Иногда считают, что они обособились как две независимые друг от друга ветви какого-то самостоятельного учения, исследовавшего мир познанных вещей и средства познания. По этому вопросу трудно сказать что-либо определенное. Позднейшие работы рассматривают эти системы как самостоятельные части одной дисциплины4. Даже в "Ньяя Бхашья" Ватсьяяны системы не различаются. Вайшешика используется как дополнение к ньяйе5. "Ньяяварттика" Уддьйотакары пользуется доктриной вайшешики. Якоби замечает, что "слияние этих двух школ началось рано и было, по-видимому, полным, когда была написана "Ньяяварттика"6. Многие сутры ньяйи предполагают основные положения вайшешики. Они называются саманатантра, или дружественными системами, поскольку обе верят в множественность душ, в личного бога, в атомистическую вселенную и используют много общих аргументов. Но хотя и не может быть сомнения, что обе эти системы слились очень рано, все же различие в положении центра тяжести исследования на логической и физической стороне проблем отличает их друг от друга7. В то время как ньяя исследует процессы и методы рационального познания объектов, вайшешика развивает атомистическую теорию вещей, которую ньяя принимает без особых возражений8. .
Философия ньяйи пользовалась большим почетом в течение очень долгого времени. Ману включает ее в число шрути. Яджнявалкья рассматривает ее как одну из четырех частей вед9. Классическая система образования индусов охватывает пять предметов: кавью (литературу), натаку (драму), аламкару (риторику), тарку (логику) и вьякарану (грамматику). Обучающийся мог позднее приниматься за любые специальные занятия, но первоначальный курс обязательно включал логику как основу всего обучения. Каждая система индийской мысли принимает основополагающие принципы логики ньяйи, и даже в критике системы ньяйи используется терминология и логика ньяйи. Ньяя служит введением во всякую систематическую философию10.