Сидоров и.В. Философия безопасности

Научный руководитель: асс. Блохина А.В.

Тульский государственный университет

В современном российском обществе существует много проблем разнообразного характера. Одной из таких проблем стала социальная безопасность. В мире есть огромное множество охранных структур и законов, обеспечивающих физическую, социальную, материальную и психологическую безопасность населения, но мы остановимся на экологической и социально-физической безопасности. На мой взгляд, это две самые главные проблемы, которые актуальны на сегодняшний день.

Для более прогрессивной работы в данных направлениях требуется четкое соблюдение должностных правил и морально-нравственных принципов. Для этого необходимо создание некой стабильной философии безопасности, формирующей ее идеологию и являющейся фундаментом ее организации.

Современное развитие человечества ставит перед охранными структурами различные задачи, одной из которых является научно-технический прогресс. Новые технологии и методы их использования необходимы сотрудникам охранных предприятий, чтобы быстро и своевременно реагировать на появившуюся угрозу. Ежегодно человечество, а точнее сказать НИИ различных стран разрабатывают новые методы получения веществ, технологии обработки материалов, повышают производство той или иной продукции, список можно продолжать бесконечно, но, к великому сожалению, все это оказывает влияние на экологическую картину мира и тут создается возможность появления техногенной катастрофы или непосредственной угрозы ее возникновения. Очень важно знать причину возникновения опасности и меру ее проявления в будущем. Быстрая оценка получившейся ситуации и быстрое реагирование на нее поможет не только устранению проблемы, но, кроме того, мы сможем изучить подробно данную ситуацию, чтобы подобные ей не повторялись после.

Одним из главных учителей человечества является история. Воспоминания и рассказы различных людей, побывавших в непосредственном эпицентре возникшей вдруг проблемы. Очень жаль, что иногда даже история не в состоянии предотвратить появившуюся где-то угрозу. Во всем присутствует человеческий фактор, иногда желания не совпадают с возможностями, так же как проблема с мерой ее пресечения, более того, общество может даже не видеть проблемы, либо видеть, но смириться с ней. Для всего этого также необходимо иметь соответствующий фундамент, формирующий верное понимание ситуации, что достижимо с воспитанием в обществе определенных установок, составляющих философию безопасности.

Смирнова м.А. Историки русской философии об учении г. С. Сковороды

Научный руководитель: канд. филос. наук, доцент Савина Л.В.

Тульский государственный университет

Русская философская мысль являлась объектом изучения многих отечественных исследователей. Историография русской философии активно начинает развиваться в XIX веке. Свое продолжение она имеет не только в России, но и за рубежом, в русской эмиграции XX в. Так русский религиозный философ и историк философии протоиерей Василий Зеньковский свой труд «История русской философии», основой которого стали лекции в Свято-Сергиевском богословском институте в Париже, посвятил русской мысли XVIII—XX веков. Он считал, что русская философия является уникальным национальным опытом создания христианской философии. Г. Сковороду он называет «первым философ на Руси в точном смысле слова», его философию определяет как философию мистицизма, которая является продуктом личного творчества философа, его оригинальной мысли. Зеньковский подчеркивает свободу мысли Сковороды, его отход от традиционного церковного учения и вольную интерпретацию библейского текста, на котором Сковорода и основывает свои философские идеи.

Русский философ - идеалист Н.О. Лосский в своем труде «История русской философии» именует Г.Сковороду «любителем философии» и моралистом, называя источниками его идей «неоплатонические теории Филона, отцов церкви и немецких мистиков».

Религиозный мыслитель и историк протоиерей Георгий Флоровский считал Сковороду выразителем масонской мистики, также называя источником его философских изысканий немецкую мистику XVI-XVII вв., труды отцов церкви и эллинистическую философию.У Г.Сковороды он особо выделяет странничество, отход от Церкви и близость к сектантству.

Историк философии и филолог Э. Л. Радлов в труде «Очерк истории русской философии» говорит о Г. Сковороде как об одном из родоначальников русской философии, мудреце и учителе жизни. Его учение Радлов определяет как мистицизм и рационализм, упоминает о жизни Г.Сковороды, согласной с собственным учением, о самопознании и счастье как важных понятиях его нравственной философии. Говорит также о том, что Г.Сковорода не имел большого влияния на развитие русской философии и не создал школы, оставив после себя лишь кружок поклонников.

Философ и переводчик Г.Г. Шпет в своей книге «Очерки развития русской философии» характеризует фигуру Г. Сковороды как «мнимо-народного философа», «прообраз резонирующего опрощенства и отрицания традиционной европейской культуры», моралиста. Многократно говорит об отсутствии философии у Сковороды и толковании им Библии как основания для морали и правед­ной жизни.

Русский религиозный мыслитель С. Л. Франк в сочинении «Русское мировоззрение» говорит, что выдающаяся фигура народного мыслителя Г. Сковороды появляется у истоков русской философии, в конце XVIII века, он как «русский Сократ» связавший воедино философию и свою жизнь.

Одним из самых полных сочинений о Г. Сковороде можно считать труд русского философа В.Ф. Эрна, - книгу философского издательства «Путь» серии «Русские мыслители» «Г. С. Сковорода. Жизнь и учение», в которой подробно описаны жизненный путь и учение мыслителя. Г. Сковорода предстает здесь продолжателем русских религиозных традиций, первым философом на Руси, обладателем оригинальной и самобытной философии, возникшей на русской почве, традицию которой продолжили философы России XIX века.

Г.Сковороду и его творчество оценивали неоднозначно, придавая ему роль и основоположника философской мысли в России, и полусектантского учителя мудрости, мистика. Наиболее верным будет назвать Г. Сковороду одним из первых русских мыслителей, отличающимся оригинальностью и глубиной философского учения, во многом предвосхитившего характер русской традиции философствования.