Кудрин е.В. Русская философская мысль периода киевской руси о месте и роли верховного правителя в обществе и государстве

Научный руководитель: канд. философ. наук, доцент Рязанцев С.В.

Тульский филиал Московской Академии предпринимательства при Правительстве Москвы

Политическая и правовая мысль Киевской Руси дошла до нас в виде совокупности политических и правовых идей и взглядов, содержащихся в текстах летописей, правовых памятников, произведений древнерусской литературы. Содержание политической и правовой мысли Киевской Руси отличалось довольно большим разнообразием. Однако в нем можно выделить целый ряд идей и концепций.

Учение о Божественном происхождении княжеской власти, составлявшего стержень официальной политико-правовой идеологии Киевской Руси. Духом данного учения проникнуты русские летописи, послания митрополитов князьям, различные литературные произведения. В соответствии с ним главный упор делался на Божественности не сана властителя, а его обязанностей. Иначе говоря, в русском политическом сознании предполагалось, что тот или иной человек избирается Богом на роль главы государства не для того, чтобы просто быть верховным властителем, а для служения Русской земле, для поддержания в ней порядка, защиты ее от врагов, отправления правосудия и т.п. Идеальный князь в русском политическом сознании - это князь-труженик, князь-воин.

Русский мыслитель, желавший высказать такие идеи, неизбежно должен был стать страстным обличителем или проповедником. Русская политическая мысль зарождалась с появлением среди русских сознания ответственности за судьбу своего отечества. Русской земли.

Рохлина е.В. Философско-эстетическая концепция бонавентуры в контексте современной культуры

Научный руководитель: канд. филос. наук, доцент Давыденко М.В.

Алтайский государственный университет

В современной культуре переосмысливаются средневековые философские концепции в силу их эстетического значения. Умберто Эко справедливо заметил: «Можно уловить то положительное, что заключено в подобном мировоззрении, поскольку одной из тем современной философии является как раз потребность человека нашей цивилизации в жизненной целостности».В рамках средневековой эстетики философы и богословы развивали многие теории культуры, в частности теорию света и красоты. Духом метафизики света пронизана вся культура средневековья.

Наиболее целостно эстетическая концепция представлена в наследии Джованни Фиданца, прозванного Бонавентурой (1221-1274) (в трудах «Путешествие души к богу», «О возвращении наук к теологии» и др.).

Сердцевиной философско-эстетической концепции Бонавентуры стало исследование метафизики света.

Метафизика света - совокупность учений о внеземном происхождении света и о его значении для человека, возникшая в позднюю античность и развитая в средние века Августином, Бонавентурой и другими мыслителями. Согласно этому учению, для совершенного духовного познания, кроме человеческой силы познания, необходимо еще особое освещение божественно-духовным светом, благодаря которому человек достигает видения вечной истины.

Свет, по мнению Бонавентуры, является первоначалом всякой красоты. В работе «Путешествие души к богу» Бонавентура полагает красоту вещей как «рассмотрение различий света». Он призывает видеть красоту творения, восклицая: «Слеп тот, кто не видит, сколько блеска в сотворенных вещах…».

Метафизика света Бонавентуры нашла практическое применение в средневековом искусстве. В мозаике свет существует как категория реальная, а не изобразительная. И позднее эстетическое учение о свете средневекового автора применялось в художественной культуре. Однако ценность этого учения не исчерпывается практическим применением, она заключена в возвышении творческого человека до высот духовного видения. Только духовный человек может постичь всю красоту тварного мира. Этого так сейчас не хватает в современной культуре, в искусстве.