Зайцева е.А. Проблема артефакта в культурологии и его отличие от исторического осмысления

Научный руководитель: канд. филос. наук, доцент Дружинин В.И.

Тульский государственный университет

Артефакт является одним из важнейших понятий культурологии, им обычно является любой искусственно созданный объект, имеющий символическое значение. В свою очередь, артефактами культуры могут быть как изготовленные людьми предметы и вещи, но и также разнообразные феномены духовной жизни общества, например: суеверия, научные теории, произведения искусства и фольклор. Артефакт в системе культуры выступает своего рода ее элементарной единицей, поэтому последующее изучение дает нам возможность понять, какое же культурное значение имеет его утилитарное использование. Одним из ярких примеров может послужить особенности потребления пищи: набор вилок и ножей, которые используемых при потреблении различных блюд, показывает нам особенности и уровни бытовой и гастрономической культуры, а возможно даже и о структуре производства продовольствия. В своём понятии культурная норма, которая подразумевает под собой образец поведения, одобряемый большинством людей, принадлежащих к данной культуре, и в большей степени обозначающей мораль, право и этикет (в основу которого положен обычай общения с другими людьми, а также и обычаи коллективных общений), является одним из самых важных артефактов современной культуры.

По своему происхождению и становлению даже сам человек является артефактом, так как он существо не биологическое, а социальное, и поскольку стать человеком можно только через процессы образования и воспитания, усваивая нормы и ценности конкретной культуры.

В заключении можно сказать, что, как и культура в целом, артефакт всегда является продуктом человеческой деятельности, но только той, которая в свою очередь связана с поиском смыслов, это в корне отличает мир культуры от мира природы. Примером может служить получение эстетического наслаждения от любования цветком. Поэтому так широко сейчас пропагандируют защиту культурных и исторических артефактов, своего рода наследия нашей культуры.

Омельченко а.И.

К ВОПРОСУ О САКРАЛЬНОЙ ЗАЩИТЕ ПОСЕЛЕНИЙ НА БОСПОРЕ

В позднеантичное время

Научный руководитель: канд. истор. наук, доцент Ярцев СВ.

МБОУ «Лицей № 1» город Тула

Как известно гроты и пещеры использовались человеком с древних времен в самых разнообразных целях. Нередко такие природные объекты становились местами, где совершались жертвоприношения или устраивался пещерный некрополь. Крым, относясь к зоне активных карстовых процессов, не является в этой связи исключением. Однако все известные здесь карстовые пещеры, некрополи и святилища расположены на юге в горах, там, где собственно и находятся пещеры. Вот почему довольно интересным феноменом выглядит обнаружение грота на вершине горы Сююрташ в Восточном Крыму, в котором был выявлен любопытный сакральный комплекс античного времени.

Захоронения в гротах и пещерах не являются редкостью, в том числе и в Крыму, хотя и по-разному интерпретируются учеными. Не совсем понятно, можно ли относить к таким погребениям захоронение в гроте святилища на горе Сююрташ в Восточном Крыму. Тщательный анализ всех найденных артефактов, позволил А.А.Масленникову предположить, что в святилище поклонялись какому-то женскому божеству. Тем интереснее, найденный здесь же, почти целый скелет взрослого человека, лежавшего на спине, головой на запад. Череп и погребальный инвентарь отсутствовали. Левая нога и рука были слегка согнуты. Заметим, что это погребение единично и находится непосредственно в святилище, заброшенном еще во II в. н.э., поэтому оно не может претендовать на статус пещерного некрополя. По нашему мнению, данное захоронение относится к группе редких позднеантичных боспорских погребений совершенных за границами некрополей. Во всяком случае, обряд захоронения на Сююрташе полностью совпадает с обрядом одного из погребений IV в. н.э. на Белинском городище. Один из погребенных здесь людей, также был ориентирован на запад с небольшим отклонением на юг, у него отсутствовал череп, были скрещены голени, причем правая нога была почти прямая, а левая нога была сильно согнута.

Скорее всего, захоронение в заброшенном святилище должно было обеспечить (или восстановить?) высокоэффективный контакт с нужным для человека древним божеством и вновь наделить магической силой забытое сакральное место. Только при помощи таких обрядов, древнее божество могло вновь начать выполнять просьбы людей и защищать их от злых сил.

По нашему мнению, данные погребения, получившие распространение на Боспоре в позднеантичное время, являлись отражением трансформации представлений людей в сторону необходимости сакральной защиты своих поселений.