Архипова м.А. Проблема этнопсихологического изучения культур

Научный руководитель: канд. филос. наук, доцент Дружинин В.И.

Тульский государственный университет

Идеи, сформулированные представителями «Психологии народов» в XIX в получили разнообразную реализацию в изучении культур, начавшемся в 20- 30-e годы в направлении «культура-и-личность». Этнические или культурно- обусловленные черты психологии индивидов изучались также (правда в несколько более поздний период времени) и в психологии. В психологии основное внимание уделялось анализу психологических черт индивидов в эмпирических кросс-культурных исследованиях. В антропологии же большое значение имел общекультурологический аспект исследований (изучение национального характера, значение этничности в современном мире) Начало этнопсихологическим исследованиям положила Р.Бенедикт, опубликовавшая на эту тему две работы: «Психологические типы культур Юго-Запада» (1928) и Конфигурации культур в Северной Америке» (1932). Их основная идея состояла в том, что каждой культуре присущ специфический тип личности 1 ермин конфигурация культур» означал особый способ соединения (сцепления) элементов культуры, создававший образ целого. В каждом типе культуры личности выделялась некая доминантная модель поведения или определяющая психологическая черта.

В 40-50-е годы психология народов анализировалась через понятие национальный характер». Следует иметь в виду, что данный подход не подразумевает аналогии с индивидуальным характером как совокупностью психологических черт. Нет и оценочного подхода «хороший-плохой» Исследование национального характера ориентировано на многомерный анализ культуры с целью обнаружить специфические особенности духовной культуры, поведенческих стереотипов. Правда, предполагается создание абстрактной модели личности, обладающей специфическими установками и настроем в мировосприятии, т.е. качествами, близкими к тем, что подпадают под понятие «менталитет».

Разнообразие аспектов в изучении «духа народов» и неослабевающий интерес к нему ученых различных стран мира в течение уже ста лет указывают на жизненность и ненадуманность данной проблемы как полноправной составной части культурологии. Основу национального характера представляет собой устойчивая повторяемость стереотипов поведения человека, реализуемых прежде всего в межперсональном взаимодействии.

Дедяева д.В. Особенности культа великой матери на позднеантичном боспоре

Научный руководитель: канд. истор. наук, доцент Ярцев СВ.

МБОУ «Лицей № I» город Тула

Позднеантичный период, вряд ли можно считать только переходной стадией между античностью и средневековьем. Безусловно, это была самостоятельная эпоха, в которой причудливо переплелись как элементы прошлого, так и ростки пробивающегося будущего. По многим проблемам этого важнейшего периода, в ученом мире отсутствует единая точка зрения, что во многом и обуславливают актуальность выбранной нами темы.

Целью нашей работы является исследование, и интерпретация коллективного погребения в зольнике на мысе Зюк в Крымском Приазовье позднеантичного времени. Выявленное захоронение в зольнике на мысе Зюк двух сильно скорченных женщин с деформированными черепами и ребенка в амфоре между ними, с одной стороны указывает на Позднюю Скифию. Ее территория являлась ближайшим регионом к Восточному Крыму, где зафиксирован обряд погребений детей в сосудах в позднеантичное время. Однако, с другой стороны, скорченность взрослых погребенных более характерна для позднесарматской культуры II - IV вв. н.э., да и деформированные черепа женщин, также не вызывают сомнений, что перед нами представители сармато-аланского мира. По нашему мнению, с помощью такого ритуального захоронения достигалась необходимая защитная сила всего зольника в целом. Причем, эта магическая сила была многократно усилена как коллективным характером захоронения, так и тем, что всех троих захоронили в утробном положении. Очевидно, что погребения в скорченном положении, как и захоронения детей в сосудах, необходимо связывать, в первую очередь, с идеей обратимости. Это было необходимо для обеспечения эффективной связи с Великой Богиней и проведения земледельческих обрядов на высоком уровне. Обращает внимание и то, что захоронение совершено в зольнике, которые многие исследователи связывают с земледельческой магией и семейно-родовыми ритуалами поклонения огню, очагу, что имеет прямое отношение к почитанию женского божества. Традиция захоронений в зольниках на Боспоре в позднеантичное время, вероятно, имеет отношение именно к данным религиозным особенностям.

Мы считаем, что необычный обряд данного захоронения является результатомсинкретизмаземледельческихпозднескифскихипозднесарматских культов, причем явно трансформированных под влиянием позднеантичных представлений о Великой Матери, неразрывно связанных с идеей обратимости.