Галанина л.К. Келермесские курганы. – м., 1997.

Граков Б.Н Скифские погребения на Никопольском курганном поле. - МИА. - №115. –1962.

Граков Б.Н. Скифы. – М., 1971.

Манцевич А.П. Курган Солоха (Публикация одной коллекции). – Л., 1987.

Мозолевський Б.М. Товста Могила. – К., 1979.

Мозолевський Б.М. Скіфський степ. – К., 1983.

Черненко Е.В. Скифский доспех. – К., 1968.

Черненко Е.В. Скифские лучники. – К., 1981.

Черненко Е.В. Битва при Фате и скифская тактика // Вооружение скифов и сарматов. – К., 1984.

Черненко Е.В. Скифо-персидская война. – К., 1984.

Семінарське заняття №2

Тема „Релігія та мистецтво скіфів”

Питання для обговорення

1. Релігія скіфів

2. Мистецтво скіфів

3. Скіфське монументальне мистецтво

Методичні вказівки для студентів

Перше питання. За походженням скіфська релігія належала до релігій древньоіранських народів, які, у свою чергу, приблизно до кінця ІІ тис. до н.е. входили в індоіранську мовну і культурну спільноту.

На чолі скіфського пантеону стояла трійця верховних божеств: Табіті, Папай і Апі. «Перш за все», по словах Геродота, скіфи почитали Табіті (Гестію). У античній релігії Гестія – одне з якнайдавніших божеств, сестра Зевса, Гери і інших олімпійських богів, але вона старша за них. По іншій схемі вона – один з первородних космічних елементів (вогонь), джерело всього живого. Високе положення Табіті-Гестії в скіфській релігії можна пояснити особливим шануванням вогненної стихії, включаючи небесний вогонь вогнища, характерним для всіх іранців. Вогнепоклонниками були перси (західні іранці). У них існували спеціальні святилища вогню, де вогонь горів постійно, і існували складні ритуали його гасіння у разі смерті пануючи і розпалювання при кожному новому запануванні. У них же зафіксовані уявлення про виняткову святість «царських вогнів», в яких полягали щастя і все життя пануючи.

Папай (Зевс) і Апі (Гея). Характерний, що вони названі разом і утворюють подружню пару (у старогрецькій міфології Зевс – внук Геї). Скіфська пара божеств знаходить аналогії в староіндійській міфології, де існувало поняття «небо-земля» як джерело все живе.. У скіфських міфах Зевс виступає як прародитель всіх людей і їх владика, і в цьому він схожий із Зевсом Олімпійським. Апі (Гея) – найбільш, мабуть, зрозуміле божество скіфського пантеону. Ім'я Апі походить від кореня, що позначає в індоєвропейських мовах воду або річку. Це – уособлення вологої землі.

Аргимпаса (Афродіта-небесна) – одне з найшанобливіших божеств, відоме як по свідоцтвах античних авторів, так і численним культовим зображенням. Цей культ скіфи запозичували під час перебування в Передній Азії, про що свідчить її культовий епітет «Небесна» (Уранія). Це – божество родючості, в основному тваринної і людської. У країнах Ближнього Сходу і Середземномор'я вона почиталася відвіку під різними Жрицями Аргимпасы-афродіти були, ймовірно, жінки царського роду. Їх ховали в уборах, прикрашених зображеннями богині, де вона предстає божеством загробного світу.

Гойтосир (Аполлон). У скіфському пантеоні він слідує за трійкою верховних божеств. Це божество існувало, ймовірно, у племен Східної Європи ще в часи індоєвропейської спільності. З образів Митри і Аполлона можна реконструювати божество Сонця і світла, охоронця стад, стрільця і переможця чудовиськ. Митра-Аполлон подорожує по небу в сонячній колісниці, запряженою четвіркою коней, управляючи зміною дня і ночі, сезонів року, підтримує загальний космічний порядок на небі і на землі.Ще одна важлива сфера діяльності Аполлона – відправлення культів. Він джерело натхнення співаків і музикантів, автор і виконавець гімнів, великий віщун.

Геракл. Як уже згадувалося, Геродот записав легенду про народження від Геракла і полудевы-змії трьох синів – родоначальників племен агафирсов, гелонов і скіфів. У іншій же легенді родоначальником скіфів названий місцевий напівбог-напівгерой, перша людина Таргитай. Не виключено тому, що Геракл міг асоціюватися у греків з цим персонажем. Як людина, що стала богом за свої заслуги, Геракл утілював надію на особисте безсмертя для кожної людини.

Арей (Арес). Його Геродот називає останнім в числі молодших божеств, але в суспільному житті Скіфії цьому культу належала найбільш видна роль. Це типовий племінний культ. Проводився він щорічно по округах – «номах». Гігантські вівтарі Арея, що споруджувалися з хворосту. Ім'я було табуіроване, його взагалі не було, оскільки божество ототожнювалося з мечем (образ бога-меча відомий в культах і міфології різних народів). У будь-якому випадку, ототожнення скіфського бога війни з грецьким Арєєм цілком правомірно.

Тагимасад (Посейдон). Він не входив в сімку верховних божеств. Почитали його лише царські скіфи. Близький до грецького Посейдону, останній почитався також як прародитель знатних пологів і покровитель аристократичних союзів. Він посилав успіх в битвах, йому жертвували військові трофеї. Не виключено, що культ Тагимасада царські скіфи запозичували на берегах Азовського моря або Керченської протоки, до яких доходили володіння цього племені, і через який вони здійснювали походи в землі синдів.

Діоніс. Це божество скіфи, по словах Геродота, не визнавали і навіть засуджували еллінів за прихильність богові, який «приводить людей до шаленісті». Скіфам могли бути близькі містичні настрої, сам образ вмираючого і воскресаючого бога-рятівника і цілителя.

Основна література

Археология Украины. – Т.2. – К., 1988.

Давня історія України / За ред. П.П.Толочко. – К., 1994. – Кн.1.

Духовная культура древних обществ на территории Украи­ны. - К., 1991.

Великая Скифия / Отв. Ред. В.Ю.Мурзин и Г.Н. Тощев. – К.,2002

Раевский Д.С. Модель мира скифской культуры. – М.,1985