1 Некоторые тибетские ученые считали, что там находится место рождения Тонми Самбхоты (sa-'bo-ta, куча земли— название горы в Ньеле). — См.: в,п. Васильев. География Тибета. СПб., 1895, с. 37.

2. Кришнаямари-тантрараджа. — d, rgyud, № 1920.

3. rDo-rje 'Jigs-byed-kyi gyud — Шри-Ваджрамахабхайрава-нама-тантра. — G, RGYUD, № 468.

4. GShin-rje-gshed nag-ро gdong-drug-pa'I 'khor-lo'I sgrub-lhabs zhes-bya-ba — Кришнаямари-мукха-сатчакрасадхана-нама. — d, rgyud, № 2015.

5. bDe-mchog gyud-bgyad. — Восемь главных тантр, принадлежащих к 32 тантрам Рали Цикла Сам­вары — G, RGYUD, № 383—390.

6. Nag-po'i chos-drug. — D, RGYUD, 1445—1451.

7. Шри-Ваджрасаттва-нама-садхана. — D, RGYUD, № 1454.

8. Бхаттарака-манджушриямари-пуджакрама-видхи-нама. — d, rgyud, № 1945.

9. Ваджраварахи, Шри-Таттваджнянасиддхи, — d, rgyud, № 1551.

10. Т.Е. Махасангхиками, стхавиравадинами, саммитиями и сарвастивадинами.

11. G, SPH, № 13.

12. Это был мулагуру Ра-лоцавы, от которого он получил Цикл Ямари.

Из полученного им богатства (phyag-bzhes) он послал сто золотых санов в Индию, в Викрамашилу, чтобы заплатить за чтение «Панчавимшата-сахасрика-праджняпарамиты», написанной золотом, до тех пор пока будет существовать Учение, и за две золотые копии «Аштасахасрика-праджняпарамиты», и сто золо­тых санов в вознаграждение за чтение 84 пандитами четырех школ Викрамаши­лы¹⁰ 84 копий «Праджняпарамита-санчая-гатхи»¹¹ до тех пор, пока будет суще­ствовать Учение. Он также преподнес сто санов ламе Баро Чагдуму¹². [J2a] Совершил подношение 108 ганачакр, собрав около 200 хаму (ha-mus), каждый стоимостью три-четыре золотых сана. Пригласил в Тибет непальца Махакаруну. По возвращении тот послал ему тысячу золотых санов и до самой его смерти 37 раз делал подношения. В год Огня-Собаки (986) сгорела круговая терраса в Самье из-за распри между Лумэ и Барэгом, так что даже кирпичная стена разва­лилась. Рало с помощью волшебных сил поднял из реки можжевеловые бревна, и

_ьСот работников, включая каменщиков, плотников, кузнецов, ювелиров и ху-пжников, трудились там три года. За работой следил ученый Ринчен Дорже. Всего было использовано сто тысяч грузов строительного материала (здесь груз — мера, _пЄр_ЄНосимая одним носильщиком за один раз). Из оставшегося запаса красок он бновил двор главного храма и Уцэ Лхакан (главный храм Самье). Работа была завершен³ за два года. Надзирал за работой лоцава Ра Чойраб. Строительного материала было десять тысяч грузов.

А вот как Ра поддерживал монастыри. Монастырю Урмиг (Цан) он сделал много _п0д_НОшений, включая шесть копий «Шатасахасрика-праджняпарамиты». Затем он также пожертвовал тридцать тысяч грузов веса в оплату пропитания паломников д₀ тех пор, пока существует Учение. Монастырю Чедапэ он даровал .сто книг, начиная с сутр, и тридцать тысяч грузов провизии для распределения среди па-іомников. Кьютану он даровал пятьдесят книг, начиная с двух копий «Шатаса­хасрика-праджняпарамиты», и десять тысяч грузов провизии для пропитания па-іомников в течение месяца каждый год. Столько же он даровал монастырям Ньянцова и Чанрава. Монастырю Шокьямпэ он даровал сто томов книг, начиная с сутр, ^и Д^есять тысяч грузов провизии для пропитания паломников. Столько же он даровал в Рэдулвэ. Он приготовил десять миллионов жертвенных подноше­ний и на каждые сто тысяч он дал сорок грузов провианта для тех людей, что были заняты этой работой. Семь индийских ачарий он содержал постоянно, шесть ачарий духовного звания читали вслух «Вимшати-сахасрику» (Nyi-khri) и «Аштасахасрика-праджняпарамиту» на санскрите, а один ачарья созерцал по системе Луивы.

[126 ] Он организовал чтение священных текстов вслух сто тысяч раз, совершил подношения Ог-лоцаве, включая копию «Шатасахасрика-праджняпарамиты», про­вел религиозное собрание, во время которого наделил едой десять тысяч человек. Подобные подарки он сделал монастырю Ланритан и Цэну Кавоче. Гьядулу он сделал подарки, включая «Шатасахасрику», и созвал собрание, где одарил мило­стыней сто человек. Подобные подарки он делал Чоцюн Кьюну, Дэ, Бэну, Рогу Онпапе и Тагпа Каче.

Вышеприведенные факты взяты из его «Жизнеописания» (rnam-thar), со­зданного ламой Еше Сэнгэ. Рало широко проповедовал Учение и, в частности, Цикл Ямантаки более чем двум тысячам учеников. Линии, по которым переда­вался этот цикл, бесчисленны. Продолжали проповедь Ра-лоцавы: Чойраб, Ра Еше Сэнгэ, Ра Бумсэн, Чжецюн Гало, лама Шераб Сэнгэ, дядя, племянник и братья. Я не могу рассказать о распространении этих линий, основанных каж­дым из упомянутых учителей. «gShin-rje gshed-dmar-po'i rgyud*¹ в' 19 главах была переведена лоцавой Тагпа Гьялцэном и Сон Лотэном. Я не слышал о существовании толкования к этой тантре. Было много тех, кто почитал Крас­ного Ямантаку как божество-покровителя, включая Чел Чойсана, Чаг-лоцаву и Бу Ринпоче (Будон).

Кроме того, Лово-лоцава Шераб Синчен, ученик сиддха Дарпэна и Рэвэн-ды, распространял в Центральном Тибете (Уй, Цан) тексты наставлений к Красному Ямантаке, согласно учению, переданному через линию Вирупы². [13а]

Шри-Ракта-Ямари-тантрараджа. — G, RGYUD, № 474. Рактаямантака-садхана. — D, RGYUD, № 2017.

Я не слышал о существовании толкования этой тантры согласно учению линии Дарпэна.