1 См.:Віта1а Churn L a w. India as described in Early Texts of Buddhism and Jainism. London, 1941, p. 29.

2. D, RGYUD, № 1852.

3. Сукусума-нама-двикрама-таттва-бхаванамукхагама-вритти. — d, rgyud, № 1866.

4. Rim-pa gnyis, т.е. bskyed-rim и rdzogs-rim, или сампаннакрама и утпаннакрама, соответственно.

5 Ваджравали, или Ваджравали-нама-мандала-садхана. — d, rgyud, № 3140.

⁶ Rev-dGe-'dun. rGya-gar-gyi gnas-chen-khag-pa bgrod-pa'i lam-yig. Calcutta, 1939, p. 23.

Вот линия преемственности Балин-ачарьи: Чжампэ-Дорже, ачарья Буддхадж-нянапада, Мармэдзэ Санпо (Дипанкарабхадра), Манджушрикиртимитра, Чжам-пэл Тагпэ-Шеньен, конюшенный Пэл Дэва Ченпо, известный также под именем Камалакулиша, Анангаваджра (Янлаг Мэпэ-Дорже) и ачарья Йигэпа. Он был писцом у царя Шри Дхармапалы. [10а\ Он не только получил благословение Шарвапы, но и достиг возвышенной реализации состояния будды. Он был духов­ным наставником бывшего царя. Ачарья Карнапа.

При посвящении в монахи он получил имя Чанданипрабхава. Его имя в мис­тическом посвящении — Ратнаваджра. Он также достиг реализации. Джнянащр_и. митра был средним столпом Викрамашилы. Говорят, что он преподал эту систему Балин-ачарьс. Ньо Чжунпо (сотоварищ Марпа-лоцавы¹) преподал ее своему сыну Дорже-ламс. Тот — своему сыну Ньо Пэллэ, тот — своему сыну Ньо Тагпапэлу а тот — своему сыну Дорже Сичжи, известному как Сангье Рэчен Гьялва Лханан-па. Последний также написал комментарий к Гухьясамаджс и много учительство­вал в Лхотаге, Кьишо (Лхасе), Лханане и других местах. Особенно много он давал наставлений Лха Ринчсну Гьялпо и Цан Гэтагпа Цултиму Шонну. Ученый Жан-чубдар учился у этих двух. Он преподал ее Сичжи Гьялпо, тот — ламе Гёнпо Ринчсну, тот — Ньентон Кюнгадару, тот — ламе Рипа Шакья Санпо, а он, в свою очередь, преподал ее Ньо Дорже-ламе, родившемуся в семье Ньо-лоцавы. Он стал монахом в детстве и отличался безупречным поведением. Хорошо учился в Ус и Цане и стал знатоком метода Буддхаджняны. От него он получил посвящение в метод Джнянапады, «'Jam-rdor»², «'Jig-rtcn dbang-phyug»³, «rGyud-kyi bshad-раИ и «Zhal-lung»⁵ и самые тайные наставления (упадеша).

Вот другая линия этого посвящения; Манджушри, Джнянапада (Ешешаб, Буд-дхаджняна), Дипанкарабхадра, Анандагарбха (Кюнга Ньинпо), Тхагана, Шанти-па, Шраддхакара, Падмакара. От этих двух — Великий Переводчик Ринчен Сан­по, Кьянпа Чойло, кальянамитра Кьябсэ, [J06] Дорже Сатэн, Кёнчогбар, калья­намитра Ванри,н, Кампа Сапугпа Шакья Дорже, Ронпа Чойгён, лоцава Чогдэн, Пэлдэн Сэнгэ, Будон Ринпоче; далее: Сангье Рэчен, Тонма-лунпа, Ешехар, лама Чойку Вё-сэр, Кюнкьен Паг-вё, Чойчже Будон, Риннампа (Дацэпа), Кюнкьсн Шераб Пэлсан; от последнего посвящение в систему Джнянапады получил я.

Кроме того, вот духовная линия посвящения в «Гухьясамаджалокешвару»⁶: Досточтимый Учитель Атиша, Лхацюнпа Жанчуб-вё, Вёлпа Жанчуб Дорже, Гья-чагри Гонхапа, Дзинпухапа, Тантонпа Чойкьи-вё, Шан-с, Сэва Дондубгён, Бар-танпа, отец и сын, Дарма Шакья, Сонам Ванчуг, лоцава Чогдэн, лама Пэлдэн Сэнгэ, Будон Каче, Чанчен Чжамринпа, Кюнкьсн Шераб Пэлсан; последний даровал это учение мне.

Цикл Ямантаки

1. Cm.:J. В a cot. La Vie de Marpa. Paris, 1937, p. 16, 80.

2. Шри-Гухьясамаджа-манджушри-садхана. — D, RGYUD, № 1880.

3. dPal gSang-ba 'dus-pa'i 'Jig-rten dbang-phyug-gi sgrub-pa'i thabs zhes-bya-ba — Шри-Гухьясамаджа-локешвара-садхана-нама. — D, RGYUD, № 1892.

4. dPal gSang-ba 'dus-pa rgyd-kyi Gya1-po'i bshad-pa zla-ba'i 'od-zer zhes-bya-ba — Шри-Гухьясамад-жа-тантрараджа-тикачандрапрабха-нама. — D, RGYUD, № 1852.

5. Мукхагама. — D, RGYUD, № 1853,

6. D, RGYUD, № 1892, I 893.

7. G, RGYUD, №467.

8. Сахаджалока. — D, RGYUD, № 1918.

Цикл Ямантаки (gShin-rjc gshed) Досточтимый Учитель Атиша проповедовал Нагцо-лоцаве. Также они перевели Кришнаямари-тантру⁷, комментарий к ней «Lhan-skyes snang-ba»⁸ и другие тексты. Нагцо учился и у Кришнасамаяваджры (Нагпо Дамциг Дорже). Позднее Самаяваджра пришел в Уй и Цан и преподавал

Цикл Ямантаки, который стал известен повсюду. Нагцо преподал Цикл Ямантаки Рояпз Чагсорпе, и эта система также распространилась. Гой Лхэцэ также написал несколько толкований к Ямантака-тантре. Он совершал и ритуал Ямантаки, на­зывающийся «'Char-ka», по обрядам ньингмапы¹.

Хотя и другие лоцавы обладали текстом этой тантры, именно Ра-лоцава До-пжетаг главным образом преподавал Цикл Ямантаки. Его проповедь продолжалась очень долгое время.

Вот история Ра-лоцавы Доржетага.

Он родился в Ньенам Нан-юле. В детстве богиня Рэмати (Рэвати) взяла его в свой рукав и два месяца носила над страной. После этого богиня вручила его матери. [11а]

Позднее он стал послушником, а затем принял монашеские обеты. В Непале служил главным образом непальцу Махакарунс (Тугчжс-чснпо). Наропа преподал эту тантру Праджняракшитс, а последний — непальцу Махакарунс. Рало много учился у него и стал большим знатоком. Например, он освоил «bDe-mchog rtsa-ba'i rgyud*², «Сампуту»³, «rDo-rje mkha'-'gro»⁴, «rGyud bla-ma mNgon-brjod bla-ma»⁵, ^e-ru-ka mNgon-'byung»⁶, «Kun-spyod»⁷, «Phag-mo mngon-'byung»⁸, «Nag-po'i chos-drug»⁹, систему Луивы «Шри-Ваджрасаттва-нама-садхана»¹⁰, цикл «rDo-rje 'Jigs-byed»ⁿ, «Шри-Ваджрабхайрава-калпа-тантрараджу»¹², цикл «gShin-rje-gshed nag-po»¹³ и «Шри-Кришнаямари-тантрарараджа-трикалпа-наму»¹⁴, цикл «gDon-drug»¹⁵, «Намасангити» (mTshan-brjod), цикл «Zhal-gnyis-ma»¹⁶ и «Йога-нусарини-нама-ваджрайогини-тику»¹⁷ и наставления по созерцанию (согласно Циклу Ямантаки), такие как «Раг-ри» (Сакья Чойкьон), «mGon-chung» и др. Он овладел заветами srog-ser¹⁸. Это подлинные системы индийских пандитов, не смешанные с тибетскими учениями.

1 gShin-rje 'char-ka — форма Ямантаки, почитаемая ньингмапинцами и призываемая в магических ритуалах.

2. G, RGYUD, № 368.

3. G, RGUD, № 376.

4. G, RGYUD, № 370.

5. Лбхидхана-уттаратантра-нама. — G, RGYUD, № 369.

6. Херука-абхьюдая. — G, RGYUD, № 374.

7. G, RGYUD, № 375.

8 mKha'-'gro-ma Ihams-cad-kyi Thugs-gnyis-su med-pa bsam-gyismi-khyab-pa'i Ye-shes rdo-rje Phag-mo mngon-par 'byung-ba'i rgyud-kyi rgyal-po zhes-bya-ba. Дакипи-сарвачиттадваячиптьяджняна-ваджрава-рахьябхибхава-тантрараджа-нама. — G, RGYUD, № 378.

9. D, RGYUD, № 1445—1452.

10. D. RGYUD, № 1454.

11. Шри-Ваджрамахабхайрава-нама-тантра. — G, RGYUD, № 468.

12. G, RGYUD, №470.

13. Сарвататхагата-каявакчитта-кришнаямари-на.ма-тантра. — G, RGYUD, № 467-

14. G, RGYUD, № 469.

15. D, RGYUD, № 2003.

16. Шри-Ваджрайогини-садхана. — D, RGYUD, № 1550.

17. D, RGYUD, № 1565; Бу дон. Сунбум, т. 26 (La), л. 18a.

18. sRog-gtad — передача мантры жизни Защитника религии ученику и вызывание бури.

Поэтому Дэ Шэраб-бар говорил: «Среди тибетских переводов нет более пре­красных, чем те, что сделал Ра-лоцава, ибо он понимал мысль ученых пандитов и не смешивал ее с тибетскими учениями».

Благодаря своим замечательным трудам, он собрал вокруг себя много великих последователей, включая Лхацюна Онмо и других, а также многих кальянамитр таких как Гар Тонцэн Намха, Шан Цэчунва, Соцаб Дулдзин, Ньег Рипа, Дд Шераб-бар, Бэн Кёнчог Дорже,"Рог Онпапа, Шу Кадампа, Тхашипа Сотанпа Тагпа Каче, Чел-лоцава Кюнга Дорже, Шан Сагпа, Шан Цан-вё, Ган Индра, Hyp Ньима, Барэг Тойпа-га, Лхачже Ва, Тэнбува Ринчентаг, Лун Гьямлэг, Лун Сэво Шакья-гьял, Лун Цандра (Чандра), Лун Дорпо, Гьялон Чойтак, Марпа Сорив Амэ Миньяг, Гьядарсэн, Чанрэнтэнпа, Ньян, [116] Рог Чугсэ, Кьюнпо Дармабар' Кьюнпо Турэ, По-лоцава, Цэми Сонамбар, Цэми Чулпо, Пур Цандра (Чандра)₎ Шан, Рагом Дорже Гьялпо, Ронпа Гьяллэ, Лама Танпа, Цан Яндагбар, Та-лама, Пён Кюнпо, Цэца Чаммэ, Ог Додэ, Ку-лоцава Додэбар, Таг, Нэцо, Додэтаг, Со Дорже Гьялцэн, Со Гэндун, Дзар Гэпо, Гар Аца, Ньива, Ланца Тоннаг, Толдубпа, Дэ Какьогпа, Кьюра Акьяб, Рабья Чосэ, Тэво Чогла, Дото Йонцюл, Ван, Сэриг, Сур Хурпо, Паньян-лама, Матог Чанбар й особенно Тэво Гёнпо, изестного в Тибете ученого, и др.

Что касается числа его учеников, то когда в Ньеле, в Самбхоте¹, прово­дился религиозный собор, на нем присутствовало 1200 духовных лиц, имев­ших копии текста «Nag-ро rgyud»², и 800 тантристов, обладавших копиями той же книги, т.е. всего 2000 учеников. Ра-лоцава определил вознаграждение за наставления в один золотой сан за Ваджрабхайрав -тантру³ и по одному золотому шо за Кришнаямари-тантру, «rDong-drug~gi gyucb⁴, за восемь тантр Самвары⁵, за шесть книг Нагпо⁶, за Луиву⁷, за «'Jam-dpal»⁸ и за «Zhal-gnyis-та»⁹. Так он прославил эти книги как золотые. Он получал также и бесчисленные неоговоренные подношения.