1. Санчаягатхапанджика. — d, sph, № 3798.

2. G,SPH,№13

Он был разочарован и, превратив свою тантрическую помощницу (phyag-rgya-ma) в книгу, завязал ее в пояс и отправился в лес Купаджа, расположенный к северу от Бодхгаи. Этот лес был очень опасным местом, полным тигров, гиен и других животных.

Он обычно говорил: «Вообще лес сансары, расположенный за Бодхимандой полон плотоядных зверей осквернения. Я тоже жил в том месте, чтобы освободить­ся от этого». [86]

Он умилостивил божеств и провел шесть месяцев в тех местах, где, наконец впервые постиг Сущность элементов бытия. Как он понял это? Однажды ачарья Манджушримитра (Чжампэл Шеньен) превратился в бессмертного монаха, подвя­зал свое нижнее платье, а верхнее завязал в тюрбан и начал пахать поле вместе со своей женой дурного нрава и белой буйволицей с пятном.

Ачарья Буддхашриджняна (Сангье Еше), увидев это, подумал: «Что это за люди?» И усомнился.

Ачарья Манджушримитра знал, что Буддхашриджняна начитал много мантр. Чтобы помочь ему, он превратился в мандалу Манджугхоши. Это случилось на рассвете после прохождения звезд Мригаширас (mGo) и Ардха (Lag) на восьмой день второй половины первого осеннего месяца.

Его учитель спросил:

• Ты веришь в учителя или в мандалу? Он ответил:

• Я верю в мандалу.

Тогда мандала исчезла, а он вместе с учителем оказался в маленьком доме. Тогда Буддхашриджняна, чтобы постичь смысл Предельной Сущности (дхар-маты), обратился с просьбой к своему учителю и произнес такие стихи:

— Ты еемь отец и мать всех существ! Да защитишь ты меня и других от великих опасностей. Ты, Владыка живых существ, удалишь страдание. Ты, великий избавитель Трех Миров, защити живые существа, и т.д.

Тогда Владыка мандалы (Чжампэян) даровал ему свои устные наставления¹, после чего ачарья понял Предельную Сущность и стал йогом, обладавшим чистой мудростью.

1. Zhal-lung. — D, № 1854.

2. Самантабхадра-нама-садхана. — D, RGYUD, № 1855.

3. Чатурангасадхана-Самантабхадри-нама. — D, RGYUD, № 1856.

4. Шри-Херукасадхана. — D, RGYUD, № 1857.

5. Шри-Гухьясамаджа-тантрараджа-тика-чандрапрабха-нама. — D, RGYUD, № 1852.

6. Шри-Гухьясамаджа-мандалавидхи-нама. — D, RGYUD, 1865.

7. См.: Будон. Сунбум, т. 26 (Ла), DK, л. 356.

8. Муктитилака-нама. — D, RGYUD, № 1859.

9. Атмасадханаватара-нама. — D, RGYUD, № 1860.

10 D, RGYUD, № 1861 —1863: «Бхаттарака-арья-джамбхала-джалендра-садхана», «Гухья-джамбха- ла-садхана» и «Вистара-джамбхала-садхана». Другие трактаты не были переведены на тибетский. — Будон. Сунбум, т. 26 (La); DK, л. 356.

Чтобы облагодетельствовать будущие живые существа, Манджугхоша разрешил ачарье написать «bsKyed-ра'і rim-pa'i sgrub-thabs Kun-tu bzang-po»²,«Kun-tu bzang-mo»³, [9a] «Kun- lu bzang-po'i don-bsdus-pa»⁴, «sByin-bsreg gnyis-kyi cho-ga», «gTor-mami-nub-pa'i gron-ma», «Tshogs-kyi 'khor-lo'i cho-ga», «Rin-po-che 'bar-pa», «rGyud-kyi rnam-bshad»⁵,«dKyil-'khor-gyi cho-ga shlo-ka bzhi-brgya-lnga-bcu-pa»⁶. Согласно Будону, в этом сочинении было 250 шлок⁷, «rTsa-Ьа'і Ye-shes chen-po», «Tshigs-su bcad-pa'i mdzod», «Grol-Ьа'і thig-le zhes-bya-ba»⁸, «bDag-grub-pa»⁹, «Byang-chub sems-kyi thig-le», «dPal bKra-shis-kyirnam-parbshad-pa chen- po», «bZhi-pa-Ia 'jug-pa thabs-dang-bcas-pa», «Chu-sbyin dbang-роЧ sgrub-pa'i thabs-gsum»¹⁰.

Он получил разрешение написать вышеупомянутые 14 трактатов в соответст­вии с Писанием. Три «Kun-tu bzang-ро» и три «Chu-dbang-gi sgrub-thabs» следует читать за один трактат каждое. «rGyud-kyi гпапі-bshad», кажется, не его сочине­ние. Оставшиеся работы, как мне кажется, следует называть Четырнадцатью трактатами (Chos-bcu-bzhi). Поскольку книга «dKyil-'khor-gyi cho-ga» была «везена в Кашмир, ее не найти было в Магадхе.

Говорят, что ачарья Буддхашриджняна смог реализовать проявление Пре­дельной Сущности на высшей стадии (lam mthon-po), но не смог превратить свое физическое тело (gzugs-kyi phung-po, рупа-скандха) в ваджракаю. Этот ачарья обычно жил в 50 лигах от Ваджрасаны, в пещере на горе Махендрагири (Ванченри; название этой пещеры — Ванпой-пуг; Индасала-гуха)¹. Кроме _<<rGyud-kyi гпагл-bshad»² он написал и другие трактаты и преподал их своим ученикам. У него было 18 замечательных учеников. Среди них Дипанкарабхад-ра (Мармэдзэ Санпо), Прашантамитра (Рабту Шивэ-Шеньен), Рахулабхадра (Дачэнсин Санпо) и Махасукхатаваджра (Дорже Дэва Ченпо). Эти четверо достигли степени Великого Ваджрадхары (Доржечан Ченпо, т.е. состояния буд­ды) в этой жизни. Имена остальных 14 учеников сохранились неточно. Ачарья Витапада (Мэншаб) тоже был непосредственным учеником Буддхаджняны. [96] Витапада написал много трактатов (шастр), включая комментарий к «Zhal-lung»³ и другие тексты. Кроме того, ученые, принадлежавшие к духовной линии его учеников, написали комментарии к этой тантре (т.е. к Гухьясамадже) и много сочинений о Двух стадиях*, многие из которых были переведены на тибетский. Позднее ачарья Абхая (Абхаякарагупта) написал «rDo-rje 'phreng-ba», или «dKyil-'khor-gyi cho-ga rDo-rje phreng-ba-zhes-bya-ba»⁵. Поскольку он в основном следовал «dKyil-'khor-gyi cho-ga bzhi-brgya-lnga-bcu-ра», его работа принадлежит к системе Ешешаба (Джнянапады).

Позднее ачарья Буддхаджняна поселился в окрестностях Ваджрасаны, и известно, что он построил, там новый храм⁶ и сделал большие подношения. В Тибете систему Ешешаба (Джнянапады) первым ввел Великий Переводчик Ринчен Санпо. Он проповедовал ее своим ученикам, и она передавалась в их линии. Также пандита Смрити много преподавал систему Буддхаджняны в Каме. Древние ачарьи Буддхагухья (Сангье Санва) и Буддхашанта (Сангье Шива) тоже были непосредственными учениками Буддхаджняны. Книги, на­писанные и переведенные ими, также принадлежат системе Джнянапа­ды (Буддхаджняны).

Тем временем пандита Шуньяшри и Ньен-лоцава многим преподавали систему Буддхаджняны в Тибете. Нан Каува, ученик Ньена, тоже распространял это учение. Кроме того, лоцава Ньо Чжунпо (Ньо — черт) отправился в Индию и хорошо изучил метод Буддхаджняны у Балин-ачарьи, современника Шри Наропы, известного также как Кришнапада Младший (Нагпошаб Чунва).