1 G, RGYUD, Том 1 (Ка), нартанское издание. — Мысль есть чтение мантр, она есть покаяг.іїе, она есть хома, она есть наставник мандалы, она есть сама мандала. Короче, мысль есть вид совокупности.

2. Гухьятаттвапракаша-нама. — d, rgyud, № 1450.

3. Прадиподьотана-нама-тика. — d, rgyud, № 1785.

4. Здесь — видьядхарами, достигшими духовной реализации (grub-pa).

Сначала он пошел учиться туда, где жил Сурпа. Ему поручали только черную работу и не давали наставлений в Учении.

Он пошел повидать Лачена Дрогми, и тот дал ему краткое изложение Учения, _я0 сказал: [46]

— Если хочешь услышать наставления в тантрах, то неси золото!

И, сказав так, не дал ему наставлений в тантрах. Тогда он возгордился и поДум^ал:

— Я должен сам пойти в Индию и стать таким, как он! И пошел он в Индию.

Когда он занимался Учением у ног пандитов, он сказал себе:

— Если не буду трудиться усердно, стыдно мне будет перед этим нищим Дрогми!

Великое усердие пробудилось в нем, и он продолжил занятия с огромным старанием.

Известно, что у Гоя Лхэцэ было всего 70 учителей-пандитов до Непала и две наставницы среди дакинь, всего 72 учителя. Среди них главными настав­никами, у которых он слушал толкование Самаджи, были Абхиджня (Оншечен) из Бхангала, ученый Цюнмочен (Йоша) из Сахора, царевич Тингьи-шугчен (Мегхавегин) из Конканы, Кришнасамаяваджра (Нагпо Дамциг Дорже) из Вад-жрасаны, Досточтимый Учитель Атиша, Чандрарахула, учитель из Кашмира (Тибтэн, Шринагар), Шантибхадра (Шива Санпо) из Раджагрихи, великий упасака из Ерана или непальский Махакаруна (Тугчже Ченпо), Навакутипа из Бэлподзона и кашмирец Джнянакара, ученик Наропы.

Согласно Ор-чже Кюнга-вё, Нагабодхи (Луй-Жанчуб) передал Самаджу Тил-липе, тот — Наропе, тот — Кушали Старшему, тот — Кушали Младшему, тот — Сэрлинпе. Говорят, что последний истолковал ее Пиндопе Соньомпе, Абхиджне (Оншечену), Йоше (Цюнмочену) и Джнянакаре.

Некоторые дают следующую линию: Ваджрадхара — Ваджрадхарма (Дорже Чой) — Индрабхути — Рожденный дакиней из нагое и другие. Утверждение о том, что Ваджрадхарма (Дорже Чой) преподал ее царю Индрабхути, согла­суется с пророчеством, упомянутым в «De-kho-na-nyid-kyi sgron-ma'і rgyud*¹, где сказано:

«И Дэви спросила:

— Кто поймет и объяснит эту великую тайную тантру? Благословенный ответил:

— В северной стороне, в Шри-Ваджрастхане Уддиянс, царь по имени Индраб­хути поймет ее, будет преподавать и объяснять ее живым существам.

И вновь спросила Дэви:

— О, Благословенный! Какой стадии на пути достиг царь Индрабхути? Молю, укажи ее! [5а]

И Благословенный сказал:

— Царь Ваджрапани, упомянутый мною в "dPal Ye-shes thig-le'i rgyud-kyi rgyal-po"², это и есть Индрабхути, воплощение и мастер десятой стадии на пути бодхисаттвы, джнянакая, мастер 14 стадии (бхузш)»³.

1 Шри-Таттвапрадипа-нама-махайогини-тантрараджа. —- G, RGYUD, № 423; Нартан, G, RGYUD, т. 1 (Ка), л. 5366.

2. Шри-Джнянатилакайогини-тантрараджа. — G, RGYUD, № 422.

3. В тантрийском буддизме есть четыре стадии, помимо обычных десяти.

Так Благословенный предрек, что в будущем появится царь Индрабхути и получит наставления от Его ученика Ваджрадхармы, а не от него самого.

Кроме него, согласно «Lhan-cig skyes-grub»^l: «Шримати Лиладэви (Пэлдэн Рёлпа Лхамоче), Ваджрашри (Дэшин Паво Доржепэл), Шри Самаяваджра (Дамциг Доржепэл), также Шри Падмаваджра (Падма Доржепэл), Шримати Сахаджаваджра, Ваджравати Брахмани (Доржедандэн Тамсэмо), а также Шри Сиддхиваджра (Тубпэ Доржепэл). Те, кому Досточтимый Ямантака-раджа ис­толковал Шри Чакру (dPal-ldan 'Khor-lo, т.е. Гухьясамаджу), были учитель Спящий бхикшу (т.е. Лавапа, проспавший три года у ворот дворца царя Инд­рабхути, а также боги».

В комментарии² к ней сказано:

«В Стране Шри-Уддияна, в далеком лесу Ратналамкара (Ринпоче Гьянпа) риши Джагадашваса (Дова Угчжинпа), проявление Гухьяпати (Санвэ Дагпо), вознаме­рился поведать "Lhan-cig skyes-pa'i rin-po-ch'ie man-ngag-gi rgyud" ("Сахаджа-ратнопадеша-тантру") нескольким счастливцам».

Риши Джагадашваса (Дова Угчжинпа) преподал ее царевне Махалилат дэви (Лхамосолпа Ченмо), которая вручила ее великому царю Вайравад-жре (Паво Дорже).

Тот преподал ее крестьянину Падмаваджре (Падма Дорже). Тот — винотор­говцу Сахаджаваджре (Лхэнчиг-кьепэ Дорже).

Тот — ткачу Нандаваджре (Ганвэ Дорже).

Тот — брахманке Ваджре, которая преподала ее цирюльнику Сиддхиваджре (Дубпэ-Дорже).

Тот преподал ее Шри Сарваджаганнатхе (Пэлдэну Кюндой Гёнпо). Тот — Читтаваджре (Тугкьи Дорже).

Последний — своей сестре Лакшминкаре, которая преподала ее царю Индраб­хути, или Лавапе (Камбалападе, ламе Гэлону).

Вот объяснение процитированного выше пророчества.

Я считаю, что если сравнить историю введения тантр в Арьяварте Лавапой из Уддияны с вышеприведенным отрывком, можно обнаружить, что рассказ о линии учителей Гухьясамаджи подлинный. [56] Кажется, что это также согласуется с пророчеством о Лавапе, приведенным Арьядэвой в его «sPyod-pa bsdus-pa'i sgron-ma»³, где также дано объяснение этого пророчества. Те, кто считает, что царь Индрабхути и Лавапа были разными людьми, не могут объяснить этот отрывок в комментарии к «Lhan-gcig skyes-grub»⁴; комментарий — это «Сахаджасиддхипад-дхати-нама»⁵.

Этот трактат к «Сахаджасиддхи» (sKyes-grub) также основан на Гухьясамад-жа-тантре, ибо в комментарии к ней сказано:

1. Сахаджасиддхи. — D, RGYUD, № 2260.

2. Сахаджасиддхи-паддхати-нама. — D, RGYUD, № 2261.

3. Чарьямелапакапрадипа. — D, RGYUD, № 1803.

4. Сахаджасиддхи.— D, RGYUD, №2223.

5. D, RGYUD, № 2261; в этом отрывке сказано: «Она преподала ее царю Индрабхути, или Лавапе».

«В "Сахаджасиддхи" утверждается: "Из обширной махаяны..."»; термин маха­яна здесь означает маха-йогатантру (т.е. Гухьясамаджа-тантру), которая объяс­няет тайную природу Тела, Речи и Мысли всех будд. «Ye-shes grub-ра»¹, написан­ная царем Индрабхути, тоже вполне определенно основана на Гухьясамадже.

Трактат, известный как «Гухьясиддхи» (Sang-ba grub-pa) , также основан на Гухьясамадже, что явствует из самого основного текста. Ачарья Арьядэва много цитирует его в своей «Чарьямелапакапрадипе». Кажется," что Падмаваджра (Пад-_мадорже), автор «Гухьясиддхи», — это крестьянин Падмаваджра. Поэтому Гухь-ясамаджа, должно быть, передавалась в нескольких линиях преемственности.

Досточтимый Гой дважды проверил переводы по Гухьясамаджа-тантре, став­шей главной среди тантр, и комментарий к ней — «Прадиподьотана-нама-тику». Велико было это благодеяние.

Кроме того, он перевел следующие тантры и комментарии к ним: «Дакинивад-экрапанджара-махатантрараджакалпа-нама» (Gur)³, «Хеваджра-тантрараджа-на-ма» (brTag)⁴, «Сампута-нама-махатантра» (Sam)⁵, «Ратнамала» — комментарий к Хеваджра-тантре⁶ вместе с «bDe-mchog bshad-rgyud»⁷, «rDo-rje gda-bhi»⁸ вместе с толкованием, «Махамайя-тантрараджа»⁹ и др. Он и преподавал их. Он также пересмотрел переводы ветвей Гухьясамаджй.

Главными учениками этого великого ученого были Манра Сэнгэ Гьялцэн, Ог Уйпа Гэсэр, Абми Жанчуб Гьялцэн, [6а] Лхопа Дорже Ньинпо, Ньелпа Гар Чойкьи-Дорже и Уйпа Гасум, известные как Шестеро. От этих шести получили наставления по Гухьясамадже Ронпа Гьяллэ и Сотон Дорже Гьялцэн. Тэво Гёнпо изучал ее у Гья Намха, ученика Абми, и у Шан Гьялма Панганпы, ученика Ронпа Гьяллэ. Он много проповедовал и у него было много учеников; он написал много книг по Гухьясамадже. Его ученики, включая аскета Чойла-Ганву, также излагали Гухьясамаджу. Этот Тэво сильно способствовал проповеди Гухьясамаджй; я слы­шал, что в его скиту было около пятисот копий «Прадиподьотана-нама-тики» (sGron-ma gsal-ba).