1. Ваджрашекхара-махагухьяйогатантра. — g, rgyud, № 480.

2. G, RGYUD, № 483.

3 Сарвататхагата-таттвасамграха-махаяна-абхисамая-нама-тантрататтвалокакари-нама-вьякхья. — d, rgyud, № 2510.

4 Трайлокьявиджая-махакалпараджа. — g, rgyud, № 482.

5 Гой-лоцава имеет здесь в виду, что линия, передававшая лун, т.е. разрешение, пресеклась. В Тибете ни один текст не может быть истолкован без получения разрешения от учителя, звена в линии духовной преемственности, которой принадлежит данный текст,

6 D, RGYUD, № 2584, 2585.

Ог Чойкьи-Дорже изучал йогатантру сначала у Кьи Чемалунпы, а затем у Кампа Шераба Дорже. Эта духовная линия все еще существует. Линия пердачи созерцательной практики и ритуалы мандалы «gSang-Idan»⁶, а также толкование «Намасангити», существуют поныне среди последователей Ога.

Гухьясамаджа-тантра по методу Нагарджуны

Теперь — происхождение толкования «Шри-Гухьясамаджа-тантры», принадле­жащей к внутреннему классу йогатантры (rNal-'byor nang-gi rgyud, т.е. анутта-райогатантре). [За]

Толкование Гухьясамаджа-тантры двояко:

• тантра, значение которой должно быть объяснено, и

• тантра слов, которые объясняют ее.

Согласно первой интерпретации, термин Гухьясамаджа означает три аспек­та: Тело, Речь и Мысль, называющиеся гухья, т.е. тайными, а их соединение называется самаджа, или собрание. Это соединение символизирует всех будд. По этой причине трансцендентальные Тело, Речь и Мысль будд называются тайными, гухья, потому что они скрыты от шраваков и пратьекабудд, и даже от тех последователей махаяны, что лишены особого счастливого дара. Тело (измерение), проявляющееся как пара sku-thugs — Тело и Мысль, по своей природе представляет собрание всех будд. Это называется Великий Ваджрадха-_Ра, или Всебудда.

Здесь слово будда не означает будд, обитающих в особой сфере и проповедую­щих отдельно группе учеников¹. Поскольку речь идет о конечной стадии, то тантра слов, помогающая разъяснить ее смысл, также должна рассматриваться как глав­ная среди тантр.

Теперь смысл имени — Ваджрадхара, Согласно «sGron-ma gsal-ba»², это сущность всех семей³ без начала и конца, Адибудда, Великое Сознание, про­явившееся в виде живого, Тело Мудрости (джнянакая), от природы наделенное ясностью, от природы обладающее тремя мирами, от природы обладающее Тре­мя Телами (Трикая), от природы обладающее Тремя Колесницами, от природы обладающее Тремя Временами, от природы обладающее Тремя Ваджрами⁴, от природы обладающее Двумя Истинами (самвритти-сатья и парамартха-сатья). Поэтому некоторые последователи Самаджи, интересующиеся цветом и символами Ваджрадхары и обычно говорящие, что он имеет белое тело, однолик, двурук, кажется, не понимают смысла вышеприведенного отрывка из «Прадиподьотана-нама-тики». [36] Интересующимся цветом и символами сле­дует отнести упомянутое к цвету, символам и прочему Ваджрасаттвы, опреде­ляемому как шестой Дхьянибудда, как они делают в случае с отрывком «Рупа-Вайрочана...» (gzugs rNam-pa snang-mdzad)⁵.

1. Подобно учителям стхавиравады и махаяны. Здесь же имеется в виду Вселенский Будда.

2. Прадиподьотана-нама-тика. — D, № 1785.

3. Т.е. пяти семей (кула) будд: Падма-кула, Ваджра-кула, Ратна-кула, Карма-кула и Вайрочана-кула, или Будда-кула.

4. Кая-ваджра, или Трансцендентальное Тело; Вак-ваджра, или Трансцендентальная Речь; Читта-ВДДжра, или Трансцендентальная Мысль.

5. Раньше было пять Дхьянибудд.

6. D, RGYUD, № 1347; Будон, Сунбум, т.'1 (Ка),л. 356.

Ачарья Нагарджуна и его ученики считали, что Гухьясамаджа представляет сущность всех 84000 учений Будды. В наше время некоторые допускают, что Гухьясамаджу следует рассматривать как независимое сочинение без какой-либо связи с любой другой тантрой. Но последнее мнение показывает тенденцию при­нять точку зрения хинаяны. Поэтому, как сказано в «Вималапрабхе»⁶: «Так, о, вопрошающий о Калачакре, поведано в Шри-Самадже (dPal-'dus-pa)».

Тогда Ваджрапани, получивший благословение от Благословенного Ваджрад-хары, сказал:

— Да объяснит Благословенный смысл всех будд, Гухьясамаджу всех будд наивысшую из всех тантр, великого царя тантр (Махатантрараджу). Такова была просьба Ваджрапани.

Соответственно с этой просьбой Пундарика {Падма Карпо), автор «Вимала-прабхи», считал, что Калачакра-тантра и комментарий к ней могут служить объ­яснением Гухьясамаджи. В Хеваджра-тантрс также сказано, что «мысль имеет вид совокупности»¹. Если так, то Хсваджра-тантра должна быть объяснена как введе­ние в Гухьясамаджу.

Также ачарья Кришна (Нагпо) написал фундаментальный трактат «gSar.g-Ьа'і de-kho-na-nyid gsal-ba»² и считал, что сущность Гухьясамаджи можно объяснить с помощью «Дэмчога Хорло» (bDe-mchog 'khor-lo).

Гухьясамаджа была переведена в период раннего распространения учения пе­реводчиком Че Таши. Учителя, принадлежавшие к школе ньингма, провозгласили Гухьясамаджу самым важным текстом среди 18 классов их тантр.

Существует также несколько комментариев к Гухьясамаджс, написанных древ­ними тибетскими учителями. [4а ] Позднее Великий Переводчик Ринчен Санпо перевел эту тантру, комментарий к ней «sGron-ma gsal-ba»³, другие комментарии к этой тантре и много малых текстов уровней утпаннакрама и сампаннакрама, которые, как кажется, были им также истолкованы.

Многие поздние переводчики ходили в Арьяварту, изучали там Гухьясамаджу, а потом проповедовали ее в Тибете. Среди них Досточтимый Гой (Кугпа Лхэцэ) и его последователи стали держателями учения Гухьясамаджи.

Последователи Гухьясамаджи согласны в том, что Гухьясамаджа-тантру про­поведал сам Муниндра по просьбе Индрабхути, великого царя Уддияны, в то время, когда Будда появился в Уддияне и посвятил царя. Поэтому царь и его свита практиковали тантру посредством прапанча-чарья (spros-spyod) и стали посвя­щенными⁴, а страна Уддияна обезлюдела. После этого йогини, пришедшие из царства нагов, выслушали эту тантру у Индрабхути и поведали Вишукальпе, царю южной страны.

Махабрахман Сараха слушал тантру от него и преподал ее ачарье Нагарджуне. У того было много учеников, но главными из них были четверо: Шакьямитра (Шакья Шеиьен), Арьядэва, Нагабодхи (Луй-Жанчуб) и Чандракирти.

Чандракирти преподал ее Шишьяваджре (Лобпэ-Дорже). Тот — Кришначарье (Нагпопе). Тот — Гомишри (Садэпе), а последний — Абхиджне (Оншечену).

Гой изучал тантру у него и у других учителей.

Теперь — Гой Лхэцэ.

Он родился в местечке Кугпа, в Верхнем Танаге, а мать его, как говорят, была проявлением Тары. Его звали Лхэцэ, что значит Защищенный богами. Его семей­ное имя Гой. Отец и мать принадлежали к семье Гой, поэтому его называли Гой Кугпа (Гой от родственного брака). Поскольку он родился в помещении для скота, его называли Родившийся в хлеву, но это только глупые сплетни.