Учение Майтреи школы Цэна

Хотя великий лоцава Лодэн Шераб и Цэн Кавоче слушали их изложение от одного учителя Санджаны', их методы изложения основных текстов имеют опре­деленные различия.

А именно: согласно истории школы Цэн (Цэнлуг) «Theg-ра chen-po rgyud bla-ma'i bstan-bcos»² и «Chos dang chos-nyid rnam-par 'byed-pa'i tshig le'ur byas-ра»³ оставались неизвестными ученым. Досточтимый Майтрипа однажды увидел сияние, исходящее из трещины в ступе. Обследовав ее, он обнаружил внутри две книги. Тогда он вознес моления Досточтимому Аджите (Ma-pham, т.е. Майтрее), появившемуся перед ним в окружении облаков и поведовавшему ему эти книги. Затем Майтрипа проповедал эти две книги Анандакирти. Переодевшись нищим, последний отправился в Кашмир. Санджана, обнаружив, что Анандакирти — удивительный человек, почтил его и получил от него эти две книги. Тогда он сделал несколько копий и поднес их пандите Джнянашри и другим.

Цэн Кавоче был учеником Тапы Онше⁴. Перед тем как уйти в Кашмир, он попросил своего упадхьяю Тапу Онше совершить обряд жертвоприношения. Упад­хьяя сказал ему:

1. В тексте «Саджджана», Кн. б, л. 96.

2. Махаяноттара-тантра-шастра. — D, SC, № 4024.

3. Дхармадхармата-вибханга-карика. — D, SC, № 4023.

⁴ Здесь mkhan-bu означает ученика, посвященного в монахи Тапой Онше.

— До твоего возвращения из Кашмира я отвечаю за твою безопасность, и у тебя даже зубы не будут болеть!

Цэн Кавоче родился в год Железа-Курицы (1021 г.). В 56 лет он отправился в Кашмир и сказал Санджане:

— Вот я состарился и не могу изучить много книг. [96] Я хочу сделать Учение Благословенного Майтреи моей предсмертной молитвой¹. Молю, дай мне наставления!

Санджана поручил его лоцаве Су Ганвэ-Дорже, который, говорят, дал настав­ления Цэну Кавоче. В те дни был учебник по «Уттаратантре» с комментариями Су. Переводчик Падма Сэнгэ дал его изложение в соответствии с комментарием Цэна. Кажется, существовал также пространный комментарий к «Theg-ра chen-po mDo-sde'i rgyan zhes-bya-ba'i tshig le'ur byas-pa»², записанный Падма Сэнгэ во время встречи с Санджаной. Цэн вернулся в Тибет раньше Ог-лоцавы. В разных местах он проповедовал учение Майтреи кальянамитрам, искавшим его, и великое благо было от этого. Цэн поселился в Таггья, в Ярто, и преподал учение Майтреи кальянамитре, известному под именем Чанрава. Этот последний проповедал Уче­ние Дарме Цондую из Додэбуга в Чоге, написавшему пространный комментарий к «Махаяна-сутраламкаре» (mDo-sde rgyan).

Можно часто встретить копии этой книги. Существует также комментарий к Уттаратантре, в котором имя автора не упоминается, но он считается принадле­жащим к школе Цэна Кавоче: в нем наставления по практике (man-ngag nyams-len) добавлены к тексту изложения³. Существует также несколько коротких трак­татов, таких как «Ye-shes-kyi bzhag-sa» («Вместилище мудрости») и других, со­держащих наставления школы Цэна.

Я не слышал, чтобы говорили: «Этот метод сохранен этим кальянамитрой».

Многие ученые люди, принадлежавшие к духовной линии Ог-лоцавы, тоже сочиняли комментарии к «Уттаратантре». Поэтому, хотя великий лоцава и учи­тель Цаннагпа считал, что так называемая татхагатагарбха, или сущность со­стояния будды, представляет парамартха-сатъю (трансцендентальную истину), они утверждают, что парамартха-сатья не может быть даже объектом приблизи­тельного суждения (zhen-pa, адхьявасая), не говоря уже о том, чтобы быть непос­редственным объектом восприятия, определяемым словами и мысленной конструк­цией, викальпа*.

С другой стороны, ачарья Чапа утверждал, что абсолютное отрицание (med-par dgag-pa) реальности внешних объектов представляет парамартха-сатью, которая, по его мнению, является объектом приблизительного суждения, определяемым словами и мысленными конструкциями. [10а] Согласно последователям школы Цэна, чистая природа ума — это сущность Сугаты, а поэтому утверждается, что она — плодоносное семя состояния будды. Досточтимый Рэдапа сначала считал, что «Уттаратантра» — это работа виджнянаматры, и даже написал комментарий с позиций последователей школы виджнянаматры. Позже, когда стал отшельни­ком, он обычно пел: «Невозможно провести различие между присутствием и отсутствием нашего ума. Будда, постигший, что он пронизывает все живые суще­ства, как в примере с подземным сокровищем или с утробой беременной женщины, провозгласил, что все живые существа обладают сущностью Сугаты».

1. Чтение религиозного текста при умирании.

2. Сутраламкара. — Махаяна-сутраламкара-карика. — D, SC, № 4020.

3. Т.е. изложение текста сделано с точки зрения созерцательной практики.

4 В тибетской философской литературе вне логики (zhen-pa) означает приближение, приблизительное суждение.

Вообще же, можно поверить, что Досточтимый Майтрипа вновь нашел два этих основных текста Учения Майтреи, ибо «Абхисамаяламкара-лока» и другие сочи­нения содержат многочисленные цитаты из «Мадхьянтавибханги» и «Сутраламка-ры», но не содержат никаких цитат из этих двух поздних шастр. Говорят также, _что Каче Панчен поделился заветами Пяти трактатов Майтреи с Синпори. Теперь они не существуют.

Хотя многие укоряли Всезнающего Чжомо Нанпу за ошибочное допущение, _Что татхагатагарбха представляет собой материальную истину, кажется, не­мало людей в Уе и Цане, усердно изучавших «Уттаратантру», получили от него наставления. «Уттаратантра» и комментарий к ней впервые были переведны Учителем Атишей и Нагцо, затем Огом, Пацаб-лоцавой и Ярлун-лоцавой. Чжо-нан-лоцава сделал перевод только основного текста. Утверждают также, что Марпа Допа перевел все Пять трактатов Майтреи (Марпа Допа Чойкьи Ванчуг из Ядога).

Книга 7 ПРОПОВЕДЬ ТАНТР