Линия преемственности Абхидхармы

Непрерывность учения «mNgon-pa kun-btus»³ в Обители снегов (Тибете): Буд­да, Майтрея (Чжампа), Асанга (Тогмэ), Васубандху (Йигньен), Стхирамати (Ло-тэн), Пурнавардхана (Ганпэл), кашмирец Джинамитра, Кава Пэлцэг, Чогро Лу-и-Гьялцэн, Шан Еше-дэ. Последний преподал систему Лхалун Пэлгьи-Дорже, Намнан Давэ-Дорже, Вэ Гьялва Еше. Первый из них достиг реализации в резуль­тате своих созерцаний. Вэ из-за народного восстания вынужден был уехать в Кам. Его учениками были Дуб Гьялвэ Еше, Ту Чогги-Еше, Сэцюн, Гарми Йонтэн Юндун, Кутон Цондуй Юндун, Ра Тисанбар, Гья Цуллэ и Лидуй Цитаг.

Таити Дарма Ньинпо слушал Учение у Ра Тисана. У Таити было много учени­ков. Говорят, что когда великий Ог-лоцава посетил пандиту Бумтаг-сумпу (Стхи-рапалу) в сопровождении трех сотен монахов, Таити приказал, чтобы каждый из монахов лоцавы был почтён тринадцатью его собственными учениками. [86]

Ково Еше Чжуннэ слушал этот текст у Таити и передал его Рог Чойкьи-Цон-дую. Благодаря ему изучение «Абхидхарма-самуччаи» широко распространилось в Верхнем и Нижнем Ярлуне. Его ученик Яргьялвэ Шераб написал пространный комментарий к «Абхидхарма-сЗмуччае».

Тэлун Сэбар, Чадэрва, Чекьипа, Чжинпа Сэнгэ, Кьитон Тагбум и Чомдэн Рэлти слушали его у Рога. Всезнающий Чойку Вё-сэр слушал его у Чекьипы. Кроме того, Цонсэн из Чима, Гьянро Дармагён, Чим Цонгьял, Шон Лотэн, Чог-дэн-лоцава, Пан-лоцава, Чанцэ, Ньявёнпо, Кюнгапэл, Чойпэл Гёнпо, Махатман Лодой Гьяцо, Ково Еше Чжуннэ, Бэн, Тогар Намдэ, Санпа Чанкьяб, Чжанпа Шончан, Дин Чамшен, Бодон Ринцэ, Топу Ринпоче Сонам Сэнгэ, Цэмэ-кьебу, Будон Ринпоче, махапандита Дхармашри слушали этот текст у Таити, а Дхар-машри проповедовал его многим трипитакадхарам в Уе.

Учителя этой линии, предшествовавшие Будону Ринпоче, написали многочис­ленные комментарии к этому тексту.

Большинство питакадхар, живших в Бодоне, резиденции Бумтаг-сумпы (Стхи-рапалы), стали знатоками этого текста.

1. D, DBU-MA, № 3860.

2. D,DBY-MA,№3862.

3. Асанга. Абхидхарма-самуччая. — d, sc, № 4049.

Хотя я не преуспел в отыскании истории линии преемственности настоятелей Бодона, нет никакого сомнения, что в этом монастыре было много ученых людей

обширными познаниями в Писании, логике, Абхидхарме, Винае, санскритской _грамматике, просодии и т.д. Этот монастырь был замечательным местом! В ранний _Оериод распространения Учения «Абхидхармакоша» была переведена вместе с многочисленными объясняющими комментариями. Известно, что изложение тек-_ста («Абхидхармакоши») исходит от пандиты Смрити. Хотя текст широко распро­странился в Уе и Цане, история этой линии преемственности не сохранилась.

Линия преемственности «Праманавартики»

Муни (Тубпа, Шакьямуни), Дхарматрата (Дачом Чойкьоб), Панчен Мэванга, Васубандху (Йигньен), Дигнага (Чоглан), Ишварасена (Ванчугдэ), Дхармакирти (Чойтаг), Девендрабодхи (Лхаванло) [9а] Шакьябодхи (Шакьяло), Винитадэва (Дулвалха), Дхармакирти (Чойтаг), Праджнякарагупта (Шерчжун), Равигупта (Ньима Бэпа), Ямари, Джнянашримитра, Дхармоттара (Чойкьи Чог), Ананда (Шанкарананда), Вамку-пандита, Каче Панчен (Шакьяшри), Сапан (Сакья-пан-дита Кюнга Гьялцэн), Уюгпа, Шанцюн Додэпэл, Чжамьян Сакьяпа, Пэлдэнпа, Чжамьян Тоншон, Норсанпэл, Тагринпа Чжамгёнпа, Чойсэнва (Чойкьи-Сэнгэ), Отогпа Чойкьи-Санпо, Кенчен Ринпоче Гьялцэн-Санпо. Кроме того, от Чой-сэнвы — Самдуб Еше из Гьял Лхакана (в Пэн-юле); затем учитель Самдуб Санпова. Другие последователи «Праманавартики» (Tshad-ma rnam-'grel) не упо­минали их, но Кенчен Ринпоче Гьялцэн-Санпо утверждал, что после тщательного изучения источников он обнаружил их, т.е. вышеперечисленный список учителей.

Такова линия преемственности «Праманавартики».