1. D, DBU-MA, № 3856.

2. Мадхьямака-упадеша-нама. — d, dbu-ma, № 3929.

3. Праманаламкара, Праманаиартикаламкара. — d, tshm, № 4221.

4. D, TSHM, № 4229.

Среди многочисленных учеников, посещавших занятия Ога Лоченпо, прежде или позднее, четверо известны как его Четверо главных сынов: Шан Цэпонва Чойкьи-лама, Долунпа Лодой Чжуннэ, Кьюн Ринчентаг и Дэ Шераб-бар. По­явилось много учителей, таких как Ганпа Шеу, Гонпу Рачен, Шампо Мэдиг, Мэлханцэр, Маргэлун, Ог Кьяво, Тэво Чогги-лама и др. Сам лоцава слушал изложение Учения Атиши от своего дяди. Он также написал шастру к «Ламри-му» Атиши. Кажется, Долунпа написал «Ламрим-ченмо» и «Танрим-ченмо». Вплоть до времени непосредственных учеников дяди и племянника все были держателями трактатов Учителя Атиши. Поскольку Ог Лэгпэ-Шераб был

—""Тучеником Дрома, его также числят среди кадампинцсв. Всего за 13 лет пребы-^та у_чителя Атиши в Тибете появилось много людей, которым он даровал тайные явления и получивших прекрасное знание Учения, но их число нельзя уста-^Н3 ить В Цангаре, Гое, Йоле и Уйку, кажется, славились Ог и Дром. ^Н° Я привел здесь краткий рассказ о кальянамитрах школы кадам, принадле-

вших к линии духовной преемственности Дрома, чьи жизнеописания я видел, н жизнеописаниях кальянамитр, появившихся в Тибете в более позднее время,

также святых йогов утверждается, что они встречались с кальянамитрами ³ тампы. Труды Дрома были велики и продолжались долгое время. ^К Выше я кратко описал результаты приведения в движение Колеса Закона дипанкарашриджняной.

Книга 6

ОГ-ЛОЦАВА, ПАЦАБ-ЛОЦАВА И ИХ ЛИНИИ ПРЕЕМСТВЕННОСТИ. ПРОИСХОЖДЕНИЕ МАДХЬЯМИКИ, НЬЯИ И ПЯТИ ТРАКТАТОВ МАЙТРЕИ-АСАНГИ

Ог-лоцава и его линия преемственности

Теперь нам нет нужды считать, что великие Трипитакадхары, которые были учениками непосредственных учеников Ог-лоцавы и преподавали большие основные тексты, были последователями школы кадам. Здесь поведана история о трудах во славу Учения, свершенных настоятелями монастыря Пэл Санпу.

Великий лоцава Ринчен Санпо родился в год Земли-Коня (958), а умер в 98 лет в год Дерева-Овцы (1055). Когда великому переводчику было 54 года, в год Железа-Свиньи (1011) родился Нагцо-лоцава. Когда Нагцо было 49 лет, в год Земли-Свиньи (1059) родился Ог-лоцава Лодэн Шераб. Когда ему было 18 лет, он посетил в год Огня-Дракона (1076) собор (chos-'khor), созванный царем Цэдэ, а вместе с ним были Дагпо Вангьял, Рало, Ньенло, Кьюнпо Чойцон, Мартун Дэпа Шераб, Ман-вёр Жанчуб Шераб и Цэн Кавоче. Проучившись 17 лет в Кашми­ре, он вернулся в Тибет в возрасте 35 лет в год Воды-Обезьяны (1092). Много потрудившись на благо живых существ, он скончался в 51 год, в году Земли-Коровы (1109).

На следующий год Железа-Тигра (1110) родился Догён Пагмодупа. После смерти Ог-лоцавы пост настоятеля в течение 32 лет занимал Шан Цэпонва Чой-кьи-лама. После него этот пост занимали: 32 года — Ньелпа Рилу, 8 лет — Нампарва и 18 лет — Чапа Чойкьи-Сэнгэ. Чапа умер в год Земли-Коровы (1169). Когда Чапе было 17 лет, умер Мапча Жанчуб Цондуй (Чанцон). После Чапы 5 лет был Цаг Ванчуг Сэнгэ, 13 лет — Цанпа Чжампэл-Сэнгэ, 7 лет — Ньелпа Дэпа Санпо, 7 лет — Дзамчен-нэ, Санпа Дарма-вё и Санпа Дондуб — оба по 30 лет, 15 лет — ачарья Чонам, 6 месяцев — Рог, 35 лет — Вё-сэр Гёнпо.

Всего, если сложить эти годы, то получается около 159 лет. Однако прошло только 156 лет, ибо некоторые настоятели занимали этот пост одновременно, и это дает три дополнительных года. Я не включил в перечисленные годы три года правления Чжамсэна, так как некоторые авторы не считают его настоятелем. [1а]

После него с года Огня-Тигра (1326) 27 лет этот пост занимал Чжамьян Щакья Шонну. После него 8 лет — Гьяма Таши Гьялцэн, затем 8 лет — Чоглэ Намгьял, один месяц — Ярдогпа Шонгьял, 8 лет — Шонсэн из Гьялдэ, 3 года — Цанкар, 17 лет — Лодой Сэнгэ, 7 лет — Арван, 10 лет — лама Еше, 3 года — Шераб Гьялцэн, 6 лет — Шонну Лодэн, 3 года — Лодой Тэнпа, 5 лет — Чанма Онпо, 19 лет — Сонампэл, 8 лет — Сэнгэ Гьялцэн, 7 лет — Самтэн Санпо, 10 лет — Сангье Гьялцэн, 6 лет — Цондуй Сэнгэ, 5 лет — Йонтэн Гьяцо, 14 лет — Санчойпа, затем нынешний настоятель Шераб Пэлдэн.

•^то^Чжампэла Сэнгэ была одна линия настоятелей Верхнего монастыря _нПу Затем 5 лет — Шутон Рэлмо; 5 лет — Лодой-бар, 8 лет — Ньелшиг, 18 Л Гьячинрува, 18 лет — Чумигпа, 18 лет — Дэнма Тагрин, 22 года — 'гГтагпа, 7 лет — Согвён, 20 лет — Цэнгёнпа, 6 лет — Чойпэл Гьялцэн из Лавр^ана' ^ ^лст — Шонрин, 17 лет — Лхатон Шигпо, 5 лет — Янцэва, 13 лет — 1 _аюдпа, 7 лет — Бёнтон Шерсан, 7 лет — Ринчен-Тагпа, 14 лет — Йонтэн Гьяцо, 7 іет — Кёнчог Цултим, 22 года — Ринчен Намгьял, 6 лет — Вё-чснпа, 5 лет — т гпапэл, 17 лет — Кёнчог Гьяцо, [2а\ 7 месяцев — Миньяг Ринчен Санпо, 11

_еТ Пэлдэн Сэнгэ, 13 лет — Кюнга Ванчуг, затем — нынешний

ринчен Жанчуб.

От рождения лоцавы до нынешнего года Огня-Обезьяны (1476) прошло 418 лет. ц]ераб-бар из Дэ, лучший из учеников лоцавы, посетил монастырь Кьег Нэньин другие. Он много проповедовал как «Праджняпарамита-сутру», так и шастры, _е комментарии. Говорят, что во время его проповедей боги обычно спускались _п0Слушать его. В своем учении он следовал той традиции Праджняпарамиты, что предавалась в период раннего распространения Учения, сохранившейся в Каме.

Хотя у него было много учеников, эту линию учения главным образом _п0д_Держивал Жанчуб Еше из Ара. Он до преклонных лет учительствовал в Намцэдэне (вблизи Радэна) и других монастырях. В это время он также был настоятелем Гьял Лхакана и написал много сочинений о Праджняпарамите и се комментариях (шастрах).

Тибетские традиционные интерпретации основного текста Праджняпарамиты основаны главным образом на изложениях Дэ и Ара. Хотя Ку Сэрцон встречался с Дэ, он следовал в основном традиции Ара в своих многочисленных подробных, средних и сокращенных комментариях «Абхисамаяламкары» и ее комментария.

Шонну Цултим, известный как Карчун Ринмо, тоже учился у Ара. Он написал многочисленные комментарии к «Абхисамаяламкаре», к се краткому коммента­рию¹, к «sDud-pa»².

Мёнлам Цултим из Шангье, ученик Ку и Карчунпы, возглавлял многие мона­стыри, включая Ньетан. Он был очень богатый человек и написал подробные комментарии к шастрам, включая один к «Спхутартхе» и один к «Праманавиниш-чае» (rNam-ngcs, Tshad-ma rnam-nges). Велики были его благодеяния. Его ученик Ванчуг Гьялпо поселился в Тибкьи-пу (Верхний Тиб) и поддерживал там много­численную общину. Он написал пространный комментарий к Праджняпарамите.

Ньелпа Шигпо — ученик Шангьепы. Ученик последнего — Гьячинрува. Затем — Сэнгэпэл из Чумига, Лхотагпа, Цэмэ-кьебу, Будон Ринпоче. Великий пандита Дхармашри, Сонам Сэнгэ из Руцама и так до Пово Йонтэна Сэнгэ в непрерывной последовательности.

Йонтэн Сэнгэ 26 раз объяснял «Спхутартху» моему Досточтимому Учителю Шакья Ванчугу и много способствовал увеличению его знаний. От него я услышал изложение этого текста.

Далее, Лодой Чжуннэ из Толуна — главный ученик великого Ог-лоцавы, высоко почитавший все учения Великого Переводчика (Ога), написал многочис­ленные комментарии к системам Тантр и Сутр. Он сочинил пространный «Лам­рим» («Степени Пути») и «bsTan-гіт» («Степени Учения») в духе системы кадам-па. Он написал, в частности, «Анализ на основе комментария к краткому коммен­тарию Великого Переводчика Ога». В молодости у него не было богатства. Затем Гунпа Лхачже, ученик Нэусурпы, даровал ему ававаду якши Мугдзина (якша Джамбхала), и он смог скопить большое богатство. Он также построил большую

' Grel-chung — Спхутартха; 'Grel-pa don-gsal, сочинение Харибхадры.

2 Phags-pa Shes-rab-kyi Pha-rol-tu phyin-pa sdud-pa tshigs-su bcad-pa — Арья-Праджняпарамита-сан-"-гатха, переведенная Видьякарасимхой и Пэлцэгом. — G, SPH, № 13; Будон. Chos-'byung, л. 146а.

чая-:

вихару Тинлэ. Когда этот махатман состарился, ачарья Чапа учился у не^⁴⁴ великим усердием и написал обширный комментарий к «Спхутартхе». ^[

Последователей Чапы следует отличать от последователей Дэ и Ара. Далее Ганпа Шеу Лодой Жанчуб, весьма сведущий в области сутр и тантр. Учених ег и Кьюн Ринчентага Гьямарпа Жанчубтаг из Толуна учительствовал в Ньянр_0й° других монастырях. [За] У него было много знающих учеников. ⁸

Ачарья Чапа тоже изучал у него системы мадхьямики и ньяи. Гьямарпа бы не только хорошо образован, но также владел многими тантрийскими тайавщ'¹ наставлениями. Он и Ар попросили Кёнчогаэла из Лхо, непосредственного ученика Караг Гомчуна, представить изложение Сэмчжона («Очищение у_МЭ)> Sems-sbyong). '

Кажется, что Гьямарпа получил также много наставлений от Лавэ-вёсэра, сы_На Кёнпу вы. У Гьямарпы было много знающих учеников, включая таких как великий пандита Чогро Чойкьи Гьялцэн, Пэл Пагмодупа, Бэл Цэмапа, Кьилхар Лхаханп_а Дуйсум Кьенпа и др. Он также написал многочисленные хвалы и комментарии j «Праманавинишчае», к ebDcn-gnyis*¹ и к другим текстам. Шан Цэпонва Чойкьи-лама сочинил несколько комментариев.

Его ученик Ньянтэнпа Чойкьи-Еше написал учебники (yig-cha) по религиозной практике к «Шикша-самуччае» (bSlab-pa kun-las btus-pa), «Бодхисаттвачарьява-таре»² и к другим текстам и обучил по ним многих учеников. Этот учитель был известен как великий благодетель в Разделе практики.

Учитель Чапа до того, как занял пост настоятеля Нэутога (Санпу), поддержи­вал многие религиозные школы, писал шастры, многочисленные комментарии к Пяти трактатам Майтреи, «Праманавинишчае», «dBu-ma bden-gnyis», «Мадхь-ямакаламкара-карике»³, «Мадхьямакалоке»⁴, «Бодхисаттвачарьяватаре» и к дру­гим текстам. Он сочинил также их соответствующие сокращения, написал карики в стихах «Tshad-та'і bsdus-pa Yid-kyi mun-sel»⁵ и автокомментарий на него, а также «Yid-kyi mun-sel» без комментария, также большой и краткий варианта сокращения учения мадхьямики. Кроме этого он, кажется, написал много других сочинений. Упомянутое я видел, а также слышал о его «Phyi-nang-gi grub-mtha 'bsdus-pa», или «Своде теорий небуддистов и буддистов», и о «Shes-bya gzhi-lnga'i bshad-ра», или «Изложении пяти основ познаваемого».

Большинство питакадхар того времени были его учениками. Цаннагпа Цондуй Сэнгэ, Данбугпа Мавэ-Сэнгэ (из Данбуга, вблизи Дэпуна), Туша Сонам Сэнгэ, Мапча-Цопэ Сэнгэ (Мапча — вблизи Сакья), Цаг Ванчуг Сэнгэ, Ньянтэн Чой-кьи-Сэнгэ, Дэнма Кёнчог Сэнгэ и Ньелпа Йонтэн Сэнгэ — Восемь могучих львов (seng-chen-brgyad). Некоторые причисляют к ним Цанпа Чжампэла Сэнгэ.

Кён Чосэ Цэмо, Ог Чосэ Рамо, Ку Чосэ Нэцо, Ньо Чосэ Пэлле — этих четверых называли Четверо Чосэ. Гар Вандуб, Конпо Чжагчун, Лхопа Гогсэн и Барпупа — этих четверых называли Четверо мудрых. Кроме них, Чжанпа Тонкьяб, Дорже Вё-сэр, Дуйсум Кьенпа Шан Цэлпа и многие другие.