1. Махаяна-сутраламкара-нама-карика. — d, sc, № 4020.

2. G, RGYUD, № 425

3. Таттвасамграха-панджика. — d, tshm, № 4267.

Затем, когда ему сказали, что в Непале сильный голод, он повернул назад и отправился в Кьишо (Лхаса). Хотя ученые обычно пренебрежительно говори-ли о кадампинцах, он подумал, что кадампинцы, должно быть, тоже имеют собственное полное Учение, Он был окружен такими кальянамитрами, как Ланпа Тоншак и другими, и обычно вел философские споры, но никто не мог нанести ему поражение, и он прославился как Обладающий горячим. Учением (страстный спорщик). Один из его дядьев пообещал ему обеспечивать его всем необходимым, и он подумал:

— Раз он будет снабжать меня провизией, я стану заниматься созерцанием в Ерпа и Чувори. [246] Как раз в то время Чаюлпа был у Дрома, а люди обычно говорили про него:

— Он получил благословение Учителя, но ничего не понимает в Учении.

Но Цанпа подумал, что эти два утверждения — он благословлен Учителем и он ничего не знает об Учении — противоречат друг другу. Ибо согласно махаян-ским тантрам, благословение своего Учителя принимают как собственный Путь. Этот Чаюлпа, должно быть, замечательный человек! И тогда он решил:

— Я посещу его! За один-два месяца я освою его учения.

Поэтому он отправился к нему и подарил хорошую черную лошадь и один сан золота. Лишь взглянув Чаюлпе в лицо, он преисполнился веры и просле­зился. Он посещал занятия и обнаружил, что учение Чаюлпы противоречит его представлению. Хотя он мог запомнить слова, необходимо было проникать в мысль учителя. Он подумал: «Этот кальянамитра необыкновенно удачлив. Мо­жет ли он понять это?»

И ум его был смущен этой мыслью. Однажды, явившись перед кальянами грой, он задал ему вопрос, а учитель ответил:

• Ты, ученый, созерцал это раньше? Он ответил:

• Я не созерцал это специально. Тогда учитель сказал:

• Чтобы решить твой вопрос, ты должен созерцать.

После того как он созерцал, примерно, полмесяца, к нему вернулось его преж­нее представление об иллюзорной природе внешних предметов (см. с. 171), и он подумал: «Хотя эта идея представляется верной, прежние учителя не только не развили ее, но даже разрушили».

Тогда он стал слугой у Чаюла. Когда Чаюлпа пришел в дом, где он жил, чтобы передать ему тайные наставления, то сказал:

— В Радэне прежний и последний Нэнчжорпа передавали Чен-а Учение подо­бным образом. Я тоже пришел передать тебе Учение.

— Ну, вы очень добры ко мне!

Чаюлпа попросил много чая и неочищенного сахара и получил, сколько хотел. Затем Цанпа спросил, может ли получить посвящение. Чаюлпа сказал:

— Я дам его вам обоим: Гьятону и тебе!

И даровал ему посвящение (абхишека). [25а] Гьятон имел видение Ачалы (Мийова), а Цанпа Ринпоче полностью понял все слова четырех классов тантр, и не было никакого сомнения в его понимании их смысла. Кроме того, он имел видения многих божеств-покровителей. Особенно же истина Предельной Сущно­сти (дхармата) явилась ему. Когда в Дагпо и в Еле его состояние увеличилось, он преподнес своему Учителю более ста томов религиозных книг и одно дэ ('bre) золотого песка. Говорят, что восьмилетняя девочка не могла поднять мешочек с золотым песком. Он получил много мяса, масла, одежды и прочего. Поскольку он не думал о себе, то в первую половину зимы подарил все это своему Учителю, и во вторую половину зимы его запасы закончились. Всякий раз, слушая проповедь, он обычно дарил Учителю по крайней мере половину шо золота. Затем обитатели Ло пригласили его, и он стал настоятелем Ло. Позднее, когда Чаюлпа был при смерти, то отправил посланника, но тот не передал его письма, и поэтому они не встретились перед смертью.

После смерти Чаюлпы Цанпа возглавлял как Ло, так и Ча-юл. Предвидя, что _его жизни угрожает опасность, он совершил ритуал чинтамани Белой Таре и таким образом продлил свою жизнь. Скончался он в 85 лет в год Железа-Змеи (1161). Поскольку его имя было Намха Дорже (Алмаз небес), существует Хвала (cmompa) _{в е}го честь, где сказано:

«Приветствуем Драгоценного, обладающего Алмазным умом, не отличимым от интуитивного знания Святого, подобного Небесам, одаренного неразли-чающим интуитивным познанием (самахиша-джняна) и познанием, приоб­ретенным после созерцания (приштха-лабдха-джияна)». Его ученики. Говорят, что Цанпа имел четырех сыновей и других учеников, всего И. Его преемник — настоятель Ринпоче Ланлунпа. Он был старшим из трех сыновей Нуб Дорже Цэнтага и Хорсамо и родился в год Воды-Зайчихи (1123) в Ганра, в Толунцуре. В том же году родился лама Шан. В детстве Ланлунпа испытал отвращение к жизни, поверил в учение о воздаянии (las-'bras) и жаждал избавиться от оков феноменального бытия, он также обладал врожденным великим сочувствием к живым существам. В 18 лет пошел навестить Ньягмову, ученика Чаюлпы, и, приняв обеты упасаки (go-rai'i sdom-pa)¹, преисполнился великой преданности. [256]

Затем Ланлунпа вернулся в родные места, чтобы собрать все необходимое для посвящения в монахи. Он решил, что его должны посвятить Пацаб-лоцава как упадхьяя и Чойкьи-Падма, ученик Нэусурпы, как ачарья. Тогда с другого берега реки какой-то человек крикнул ему:

— Если ты собираешься стать послушником, поторопись, потому что Пацаб-лоцава навещает Пабёнху в Елпа.

Поэтому он отправился туда. Пригласил он также Чойкьи Падму. Он стал послушником и получил имя Цондуй Шонну. Ланлунпа прослушал изложение Винаи у помощника проповедника (zhar-chos-pa) Ньягмовы, но не смог понять его. Позднее он слушал, как другие объясняли это, и понял без труда. Он провел семь лет с Ньягмовой и изучал «Ламрим» («Byang-chub Lara-rim» Атиши, или «Бодхипатхапрадипа»). Кальянамитра Ньягмова скончался до того, как он окончил свое учение.

Позднее он снова встретился с ним во сне, и Ньягмова сказал ему:

— Я заберу тебя в Сукхавати!

Он проснулся на пути в небеса. В 25 лет он получил полное монашеское посвящение в монастыре Гьянпа (в Марноне). Чадул был упадхьяей, Чава — ачарьей, а ученый Чойчог — тайным наставником (gsang-ston). Восемь лет он служил кальянамитре Таши Ганпе, ученику Ньягмовы и Чаюлпы. Во сне он попросил у него благословения, а тот дал ему немного сырого мяса. Он съел, и его ум вдруг погрузился в мистический транс, и он постиг несубстанциональ­ность элементов (rang-bzhin med-pa). Опять же во сне он увидел, как поднимает занавес и оказывается в присутствии своего Учителя. Перед Учителем стоял сосуд, по его просьбе Учитель посвятил его, и снова его ум погрузился в транс несубстанциоиальности.