1. См.: rGyal-ba lnga-pa'im Lh-sa'i dkar-chag, л. 14a.

2. D, DBU-MA, № 3856.

3 Мадхьямака-упадеша, Ратнакарандодгхата-нама-мадхьнмака-упадеша. — d, dbu-ma, № 3229, •1930.

После этого Учитель отправился в Ерпа, и Ог Жанчуб Чжуннэ оказал ему гостеприимство. Он попросил Учителя, не могут ли он и лоцава Нагцо перевести комментарий к «Махаяна-уттаратантре», написанной ачарьей Асангой, и они пе­ревели его. Пока Учитель жил там, Дром поехал повидать своих родственников, чтобы попросить у них золота. Собрав необходимое, он вернулся. В Ерпа он преподнес Учителю много подарков, что стало известно как Великое подношение

Дрома. После того, как Кава Шакья Ванчуг пригласил Учителя, он мног₀ проповедовал в Лэнпа Чилбу¹ в Пэн-юле. Однажды Атиша упал с трона пропо­ведника и сказал:

• Здесь есть большой демон. Почему вы не сообщили мне? А потом он пригрозил демону:

• Берегись!

И, совершив садхану Хаягривы, сопровождаемого четырьмя собакоголовыщ_и дакинями, подавил демона.

Таким образом, Ньетан, Лхаса, Ерпа и Лэнпа — это места, где Учитель про­поведовал Учение. Потом он опять отправился в Ньетан. [9а] Физические силы Учителя пришли в упадок, и Нагцо сказал ему:

— Учителю не следует переводить большие тексты. Короткие Дром сможет переводить сам.

Шесть месяцев Атиша провел в Чимпу, поправляя здоровье. Затем он снова вернулся в Ньетан. Раньше, когда Учитель жил в Каб Гунтане, он сказал Нагцо;

— Я хочу послушать изложение Гухьясамаджи по системе Нагарджуны от ученика Наропы, которого зовут Кашмирский Джнянакара.

Лоцава удивился, услышав это, но попросил хозяина-непальца известить, если ученый с таким именем приедет в Непал. И вот в Ньетане лоцава получил известие, что Джнянакара прибыл в Непал. Видя, что здоровье Учителя расстро­ено, Нагцо не хотел расставаться с ним, но, чувствуя, что не сможет увидеть пандиту Джнянакару, опечалился. От печали тело его стало чахнуть. Тогда Учи­тель сам приказал ему:

— Трудно встречаться с кальянамитрами махаяны. Ты, лоцава, должен ехать сам! Я тоже не останусь тут надолго, и мы встретимся в Тушите.

Тогда Нагцо обратился к нему с такими двумя просьбами: что он сможет получить в момент смерти разрешение переродиться в Тушите в присутствии Учителя и что Учитель должен появиться во время церемонии освящения образа Учителя, который будет открыт в его (Нагцо) родных местах. Учитель пообещал ему. Ссылаясь на этот рассказ, кадампинцы более позднего времени вменяли в вину этому лоцавс, что он покинул Учителя, когда тот должен был уйти в нирвану, и не исполнил своих обетов. Шарвапа выразил осуждение в записанном им рас­сказе: «Недостаток удачи в нынешние дни — это результат поступка этого лоцавы. Но наши кадампинцы часто склонны к злословию».

В связи с этим следует добавить, что вообще-то, когда Учитель приехал в Тибет, его сторонником и помощником был Дромтон, и Учитель обычно открывал свои мысли только ему. Во время пребывания в Самье Учитель даровал Дрому в Чимпу многие методы, касающиеся тантрийских ритуалов, «Doha» Сарахи и другие тай­ные наставления. [961 Главной целью Дрома было удалить людей дурного пове­дения, которые на словах придерживались тантры, от занятий, проводимых Учи­телем. Поэтому он делал вид, что не изучает тайных текстов. В этой связи Чжецюн Мила, встретившись с Дагпо Лхачже, выразил недовольство поведением Дрома. Учитель сказал Дрому:

— Тебе нужно построить маленький монастырь, и я доверю тебе свое учение. Удержи его!

Дром ответил:

— Вообще-то я не гожусь для этого, а кроме того, я только упасака, не способный совершать великие дела!

Учитель ответил:

— Делай, как я сказал! Я благословлю тебя. Не отчаивайся!