1 Пять отделов: «Йогачарья-бхуми» (D, SC, № 4035); «Шравака-бхуми» (D, № 4036); «Ь'одхисаттва-бхуми» (D, № 4037); это три формы первого отдела (Sa'i dngos-gzhi); «Йогачарья-бхуми винишчая-сам-граха» (D, SC, № 4038) — второй отдел; «Йогачарья-бхумау вастусамграха» (D, № 4039) и «Йогачарья-бхумау винаясамграха» (D, № 4040) — форма третьего отдела (gZhi-bsdu-ba); «Йогачарья-бхумау парь-яясамграха» (D, № 4041) — четвертый отдел, «Йогачарья-бхумау виваранасамграха» (D, № 4042; sGo-bsdu-ba) — пятый отдел.

2. Панчавимшата-сахасрика-праджняпарамита. — D, SPH, № 3790.

3. Сутраламкара. — D, SC, № 4020.

4. Уттаратантра. — d, sc, № 4024.

5. 'Byed-rnam-gnyis. — D, SC, № 4021, 4022.

6. sDom-rnam-gnyis. — D, SC, № 4048, 4049.

7. К этому циклу принадлежат следующие тексты: D, RGYUD, № 2167—2184.

8. Ваджрадхату-махамандала-видхисарваваджродая-пама. — d, rgyud, № 2516.

9. D,RGYUD,№ 1445—1451.

10. D, RGYUD, № 1451.

11. D, RGYUD, № 1452?.

I 2 Путь Колесницы — система великих Учителей Нагарджуны и Асанги.

В Лхо-лаяге Мёнтон Чжуннэ Шераб изучал с Марпа Часэвой Шесть учений Самвары по методу Нагпо⁹, <<Rim-bzhi»¹⁰ вместе с «Lam-longs»'¹ [136] В Толун-парцаре он получил от Сочунвы наставления по шести ветвям системы Шиче, как в большем, так и в меньшем вариантах. С Камгомом Еше Гьялцэном он изучал Четыре Истины, «Shing-rta'i srol»¹² и «Систему устранения болезней» (исцеление верой). В 57 лет Мёнтон Чжуннэ Шераб занял должность дяди и провел три года в Мэлто Сэртоге. Он имел видение Вайшраваны и стал богат. В Пэн-юле он ввел закон, запрещающий на длительный срок убийство диких животных, а на тех, кто противился этому, он насылал бурю и прочее в качестве наказания, и поэтому все приняли этот закон.

Все ламы-заклинатели, такие как кальянамитра Ньянми Ченпо, Гьяра Пэнь-рн, Лэнмихова, Пёволпа Тончун и Тоннамова, стали его учениками. Мёнтон ЧжУ^ннэ Ш^еР^аб глубоко постиг махамудру и был большим мудрецом. В 66 лет он _пСредал Чакар и Сэртог своему племяннику Пагпе и 13 лет предавался аскетизму, после чего имел видение Шри Самвары. Он скончался в 85 лет в год Дракона (ЦбО). После его кремации остались нетленными многие реликвии: сердце, язык, глаз и раковина, закрученная направо.

и

Теперь — ачарья Пагпа. Он был старшим из шести сыновей Сонамбара, сестры кальянамитры Мёна. В 17 лет Пагпа принял монашество в присутствии Путовы изучал доктрину школы кадам и Пять трактатов Майтреи-Асанги. С кальянамит­рой Шандулом он изучал Винаю и основные сутры вместе с наставлениями. После смерти этого учителя он стал винаядхарой и собрал около трехсот учеников. Пагпа учился также у Пучунвы, Чен-а и Ланританпы. В Татане он слушал мадхьямику V кальянамитры Гья. С большой серьезностью относился к очищению ума, но в созерцании у него были помехи. Он спрашивал об этом Путову и других учителей, но не получил облегчения. [14а ] После того как Шанпо Мён дал ему посвящение в систему Самвары по методу Ма и в систему Досточтимой Госпожи (Ваджрава­рахи), он ощутил великое благо. Затем он отправился к Путове и провел с ним десять лет. После смерти Путовы Пагпа шесть лет следовал за Ланританпой. Затем три года жил с Мёном.

После смерти кальянамитры Мёна здоровье Пагпы расстроилось. Его ученика по имени Ог Цонсэн послали в Лато в поисках системы Ма. Он слышал, что называли двоих, владеющих заветами: супругу Ма и его послушника. Говорили, что эти двое особенно известны познаниями в учении Ламдэ. Сначала он послал подарки с Огом и попросил принять его. Позднее Пагпа сам отправился туда и получил эти наставления от Лхачжемы (Мачиг Шамы) и се брата. Затем он отправился в Уй и снова приехал туда передать подарки. После чего он вернулся и три года созерцал в Цолуне, что в Роне. Он прочел 13 миллионов мантр Самвары. Пагпа по два года жил в Ян-уэне и Гартаге, где также читал мантры. Он встреч ился и с учителем Лоро Рэчунпой. Учитель сказал ему: «Твой отец и дядя были буддами! А сам ты — бодхисаттва!»

Когда ему было 66 лет, в год Железа-Овцы (1151), он сказал, что, приняв в 17 лет монашество, он служил пятнадцати учителям, включая трех братьев (sku-mched-gsum) — Потову Ринченсэла, Чсннаву Цултимбара, Пучунву Шонну Гьял-цэна, и добавил: «Я не нарушил ни единого слова из их наставлений». Произнеся это, он скончался.

1. Раньше в эту группу включали только пять трактатов, а позднее добавили «Ратнавали».

2. Виграха-вьявартани. — D, DBUMA, № 3828.

3. Юктишаштика. — D. DBUMA, № 3825.

4. Прасаннапада и Мадхьямакаватара. — D. DBUMA, № 3860, 3861.

5. Панчавимшата-сахасрика-праджняпарамита. — D, SPH, № 3790.

6. D, SPH, № 3791.

После погребальных ритуалов появилось много реликвий, радуг и свечений. Его место занял племянник — ачарья Тонпа. Его отца звали Тонпа Ванчуг Гьялпа, который был тантристом, сведущим в старых и новых тантрах Ямантаки и в медицине. Когда ему исполнилось 18 лет, он принял монашество в присутствии Шэнсабугпы в родном доме. [146] У Лантанпы и Шарвапы он изучал Пять трактатов Майтреи и несколько трактатов системы мадхьямика. У Пацаба он изучал Шесть трактатов мадхьямики¹. У Цанпы Сарпоя, Цаннагпы и Мапча Чан-е он изучал «rTsod-pa zlog-ра»² и «Rigs-ра drug-chu-ра»³. У Дар Йонтэнтага и Шана он трижды прослушал «Tshig-'jug»⁴. У Толуна Гьямарпы он изучал «Nyi-khri mdo-'grel»⁵ и комментарий к «Аштасахасрике»⁶. В Мапчснэ (месте, где жил Мапча) в Верхнем Ньяне он изучал хинаянскую и махаянскую Абхидхарму у

Шантон Вё-бара. У кальянамитры Ганньена он 20 раз прослушал «Праманавинищ-чаю»¹. Так до сорока лет он совершенствовал свои знания. В 41 год он получил от ачарьи Пагпы посвящение в Цикл Самвары по системе Ма. Затем он отправился в Лато как слуга Пагпы, собиравшегося к Лхачжеме и ее брату. Шесть с половиной раз он слушал изложение учения Ламдэ у Кёнпувы и провел там два года. Дважды Тонпа слушал, как сама Лхачжема читала учение Ламдэ, и шесть раз получал посвящение и благословение и от сестры, и от брата. Прожив три года в Уе, Пагпа, дядя и племянник, взяв многочисленные подарки, снова отправились на встречу с сестрой и братом, которые жили в Манкар-пангане. Они (брат и сестра) даровали им много тайных учений, и они остались там на год. Кёнпува сказал: «Теперь я завершил проповедь, и вам не нужно больше приходить сюда».

Кёнпува дал им изображение (танку) Ямантаки, а Лхачжема — зуб. По воз­вращении в Уй он провел шесть лет замурованным в пещере Ян-уэн. Примерно в то время он предчувствовал смерть Лхачжемы и ее брата. Через восемь лет умер Пагпа. После этого он преподал учение многим и давал наставления по созерца­нию. Он мог точно сказать, где переродится сущность больного человека, для которого он семь дней исполнял ритуалы. В 60 лет он сказал своему слуге Чоцюну Гомнагу и другим: «Я уйду в следующее новогоднее полнолуние! [15а] Оставай­тесь здесь, пока не вырастет Чосэ. Вы должны помогать в его занятиях». Он скончался в новогоднее полнолуние года Тигра (1158).

Перерожденец, известный как Януэнпа, был махасаттвой, родившимся в 1160 г., дабы заботиться о других. Его матерью была Мёнламгьен, дочь старшего из четырех главных учеников Санкар-лоцавы — Тонпа Дхармараджи, а его отцом — ачарья Тонпа. Его мать была ученицей ачарьи Тонпы и занималась с ним многими учениями. Януэнпа родился, когда его матери было 39 лет. Он научился читать, едва ему показали самые азы. С детства он понимал метод посвящения своего отца и проводил время в исполнении деяний, соответствующих Учению. В 14 лет он принял монашество в присутствии упадхьяи Сэ и ачарьи Дупавы. В 15 лет истолковал «Gya-cher 'grel-pa»² и стал весьма учен. Все главные ученики во главе с кальянамитрой Ланом были довольны. Когда ему исполнилось 17 лет, его мать дала ему запас провизии и сказала:

— Я исполнила свой долг по отношению к тебе! Кажется, ты тот, кого указала Лхачжема в пророчестве. Теперь иди к Лхачже Дава Вё-сэру и проси его даровать тебе полное посвящение, тайные наставления и трактаты.

В сопровождении нескольких слуг он отправился в Цан.

Лхачже Дава Вё-сэр предчувствовал его приход и заранее послал людей встре­тить его. Те встретили его в Цондуй Гурмо (рынок Гурмо). Встретившись с Лхач­же, который жил в Мёнгар-гьялсане, он преподнес ему и другим подарки. Когда, произнося свою просьбу, он сказал, что деду следует защитить сироту, оставшегося без отца, монахи прослезились. Лхачже Ченпо относился к нему лучше, чем к собственному сыну. Завершив изучение текстов и наставлений вместе с посвяще­ниями, на обратном пути он серьезно изучал в Дзане у Тонкьябпы Раздел прак­тики и Абхидхарму. По совету этого упадхьяи он принял монашество. [156] Тот сказал ему: «Великое усердие проявил ты, придя ко мне». И остался доволен.

1. D, DBUMA, № 4211.

2. D.'DUL, №4106.

Затем он организовал поминки по Лхачже Дава Вё-сэру, который умер в 60 лет, поставил надгробный памятник и чайтью, после чего шесть месяцев заканчи­вал ту проповедь ученикам, что не успел закончить его гуру. В 23 года он отпра­вился в Уй и был назначен на место настоятеля. Затем он уехал в Сог и два или три года провел в затворе, в созерцании. По возвращении он проводил по три-че­тыре года в затворе в Луръюйтаге, Гартаге и Ян-уэне. Когда он жил в Чанлагтаге

„ Верхнем Луру, у него было сияющее видение самой Мачиг Шамы, сидящей на _оНе, поддерживаемом львом и слоном, украшенным драгоценными камнями и покрытым дорогим ковром. Справа от нее была Лакшми (dpa'-mo), слева — Тара, _сиДЯщие в свободных позах на лотосных сидениях с образом солнца на них. Она даровала ему четыре полных посвящения и сказала:

_- На пути равностности (mnyam-nyid) всех элементов бытия тебе не следует держаться иллюзии различия между субъективным и объективным. Сосредоточь усилия на постижении с помощью различающего знания всех отдельных элементов _и объектов.

Когда он чувствовал себя одиноко, видение Шамы появлялось перед ним и проповедовало ему учение. Шама Мачиг также явилась ему во сне и сказала:

— Слушай изложение «sGrol-ma rGya-mtsho-rgyud» и многих тантр, которые я хорошо знаю.

Во всех делах, больших и малых, ему постоянно помогали дакини. От него порой исходили лучи света, заметные другим, и остались многочисленные отпе­чатки его следов на камнях. Вообще же он построил вихару Мэлто Гьялсанган в память о своем отце Лхачже Дава Вё-сэре и подавил страх, вызванный видениями божеств. В Гьялсане он собрал около 60 монахов. Как-то люди спросили его:

— Сколько насекомых и мух убито, пока строилась эта вихара? Он ответил:

— Если бы не имел силы перенести их сущность сознания, то как бы мог затеять это строительство? [J6a]

Таким служением Учению и проповедью текстов и наставлений он вершил великое благо. Януэнпа умер в 58 лет в конце года Коровы (1217), который был годом смерти Дихун Чойчже. От рождения Ма до этого года прошло 174 года. В присутствии около восьми тысяч монахов состоялась большая поминальная трапе­за. После кремации его останков остались бесчисленные реликвии, включая семь изображений, а среди них три изображения божеств-покровителей. Затем был воздвигнут надгробный памятник высотой в 35 пядей. Даже этот памятник про­должил труды этого гуру.

Вышеизложенное представляет сокращенный рассказ о жизни нирманакаи Ян-уэнпы, как рассказано Ванчугом.Шонну. [166]

Книга 5