1. Мукхагама — d, rgyud, № 1854.

2. Двикрама-таттва-бхавана-нама-мукхагама. — d, rgyud, № 1853.

3. D, RGYUD, № 1872.

4. D, RGYUD, № 1856.

5. Шри-Гухьясамаджа-садхана-сиддхисамбхаванидхи-нама. — D, RGYUD, № 1874.

Кроме того, в «Чатуранга-садхана-самантабхадри-наме»⁴, написанной Джняна-падой, упоминается термин дзогчен. А также в «dNgos-grub 'byung-gter»⁵, напи­санном Витападой (Мэншаб), термин дзогчен упоминается четко. Далее, в ком­ментарии к «Мукхагаме» упомянуты пять органов силы, которые имеются также в Гухьягарбхе. Он также утверждал, что вышеуказанное упомянуто в идентичной махайога-тантре (поэтому эту махайога-тантру «rNal-'byor chen-po'i rgyud» сле­дует считать Гухьягарбхой. Кроме того, в «Мукхагаме» сказано: «Восхваляемая всеми Светилами Мира, чья подлинная природа, уносящая ядовитые воды сансары за пределы Вселенной, сущность всех элементов бытия должна быть объяснена по воле ачарьи Манджугхоши ради понимания». [31а]

Кроме того, в первой главе «18 разделов Сэмдэ» сказано: «Равно восхваляемый всеми учителями, ставшими Светилами Мира, сущность Манжушрикумары, пре­вративший себя в дхармагарбху (сердце Учения), ставший матерью всех Сугат и единственным путем всех Джин, являющийся основой океана практики парамит, добродетели и проч.».

Между последней цитатой и предыдущей есть большое соответствие в терминах. Так, здесь: «являющийся основой океана практики парамит, добродетели и проч.»; этот отрывок отражает мнение некоторых последователей дзогчена, отвергающих упаячарью (название тантрийской практики).

Кроме того, как сказано в «Мукхагаме»: «Природа элементов бытия от рупы и до сарваджни (во всех 108 элементах) чиста, как небесная сфера. Ее понимание представляет мудрость, не различающую между ноуменальными (мыслимыми) и феноменальными (явленными) аспектами бытия».

В объяснение смысла вышесказанного в «Grol-Ьа'і thig-іе» говорится:

«Будучи свободен от всех творящих мыслей, он за пределом сферы мысли и слова подобен небу, чистый и всепроникающий, известный как ноуменальная природа Необъяснимого. Он обладает формой махамудры. Он подобен иллюзии и радуге. Он очищает ум человека и других. Поэтому он также известен как Чистый феноменальный аспект».

Поэтому, хотя последователи Сэмчога не совсем отрицают Феноменальный аспект (Бытия), они подчеркивают главным образом Ноуменальный аспект (Бы­тия). С другой стороны, последователи Упадеши, хотя и допускают Ноуменальный аспект (Бытия), большей частью делают ударение на Феноменальном аспекте. Тексты, принадлежащие к Лондэ, учат равной важности Ноуменального и Фено­менального аспектов (Бытия). Кроме того, древние ачарьи, т.е. учителя старых тантр учили, что наставником этого направления был Буддхагухья(-пта) (Сангье Санва), а Вимала был его учеником. [316]

Большинство учений происходит от этих двух.

Ачарья Буддхагухья(-пта) (Сангье Санва). Он был ближайшим учеником ачарьи Джнянапады (Ешешаба) и великим ученым. Говорят, что Вайрочана давал это учение в Каме трижды: сначала он давал его Гьялмо Юда Ньинпо в скиту Натха на скале Гьялморон, затем Сантон Еше-ламе в скиту Тагцэхар в Цавароне, а потом нищему Сангье Гёнпо в скиту Тагмардзон в Тонхунроне. Раньше он дал его царю. Затем, уехав в Уй, он дал его монахине Ласи Шераб Донме. Всего пять случаев. Ньяг Джняна изучал их с Вайрочаной и Юдой. Он изучал поздние переводы с Вималой.