1 Шри-Сарвабуддхасамая-йога-дакиниджаласамбхара-нама-уттаратантра. — G, RGYUDB, № 366.

2 Сарва-дургатипаришодханатеджораджасья Татхагатасья Архато Самьяксамб^дахасья калпа-иама. — G, RGYUDB, №483.

3. Шри-Ваджрабхайрава-нама-тантра. — RGYUDB, № 468.

4. Будон. GSung-'bum, т. 26 (Lha), л. 114. — d, gd, №4295.

5. Т.Е. Пяти трактатов Майтреи, открытых Арьей Асантой.

Как рассказано выше, этот Ронсом с самого рождения был одарен замечатель­ной прирожденной мудростью и естественным добродетельным поведением. Все ученые-современники были преисполнены почтения к нему, ибо он был несравним в мирских и духовных науках, санскрите и многих других языках. Он также установил значения многих технических терминов в тибетском, уделяя особое внимание различным оттенкам смысла. Кроме того, он изучил разные трактаты, сутры и тантры и даже писал трактаты о мирских сферах деятельности, таких как земледелие, скотоводство и молочное хозяйство. [30а] Он посетил священные обители и узнал характер большинства тибетских богов и демонов. Его блестящие теории отличались от всех других учений. В тибетской Стране снегов не было никого, кто бы сравнился с ним в познаниях. Он был держателем многочисленных тайных наставлений, принадлежащих к линиям преемственности учителей про­шлого. Так, он слышал тайные наставления ачарьи Падмы, переданные через духовную линию Нанам Дорже Дуйчжома и Карчен Пэлгьи-Ванчуга, Дом-ацара Пэл Мэтогдо, Дорже Шонну, Шаншун Йонтэнтага, Ронпэн Йонтэна Ринчена и т.д., вплоть до Ронпэн Ринчен Цултима.

Далее — линия, исходящая от Вайрочаны: Юда Ньинпо, который передал ее Лаченпо Гонпасэлу. Последний — Тумшин Лачену. Тот — Тумшин Лаг-чену. Последний — Нуб Патэну. Тот — Яси Пёнтону. Тот — Ронсому. Это Одна из линий Сэмдэ.

В Дэн Лонтан-донма появился аскет Аро ,'мрг -{жуннэ, обладавший тайными наставлениями седьмого звена в цепи индийской линии, а также седьмого звена китайской линии Хэшана. Он проповедал эту систему Чогро Санкар Дзохуру и Яси Пёнтону. Эти двое передали ее Ронсому. Эта линия называется Линия дзог­чена по методу Кама. Затем Вимала передал это учение Ньяну Тиндзин Санпо, а также даровал тайные наставления Ма Ринченчогу и Ньяг Джнянакумаре. Эти двое, в свою очередь, передали их Ронсому Чойсану через Ку Жанчуб-вё Кьююпо Йиг-вё. Хотя даты рождения и смерти этого великого человека, как указывалось, не удалось отыскать, говорят, что Атиша по прибытии в Тибет встречался с ним. Поэтому следует считать, что он был почти современником Гой-лоцавы (Танаг Кугпа Лхэцэ), а также современником прихода в Тибет Нагпо Дамцига Дорже — учителя Гой-лоцавы, Горуб-лоцавы, Марпа Допы и Янкье-ламы. Утверждают также, что, когда Чже Кёнпубу, брату Мачиг Шамы, было 13 лет, он пришел к нему учиться. \306]

Система Ума — Сэмчог

Далее, учение, известное под названием «Раздел Ума» (Сэмдэ) дзогчена: Бэндэ Чунмачен (Дарика), учитель ачарьи Сангье Ешешаба (Буддхаджнянапады), был проявлением Манджушри.

Происхождение религиозной системы Ешешаба (Джняьзпады) — «Zhal-gyi lung»' и других текстов. Пандита Шри Симха учился у Чжампэл Шеньена. Вай-рочана слушал это Учение у него. Уехав в Кам, Вайрочана проповедовал его там. Следует сказать, что система Сангье Ешешаба «Мукхагама», Сэмчог — система Ума (sems-phyogs) и «Раздел тайных наставлений» (Упадеша, man-ngag-gi-sde), имеют большое сходство в терминах учения. Когда Пэлдзину доводилось опровер­гать учение Сэмчог, он обычно говорил:

— Названия дзогчен нет даже в текстах переводов многочисленных тантр, комментариев, садхан и тайных наставлений новой мантраяны.

Это утверждение только показывает узость его взглядов, ибо сказано в «'Jam-dpal zhal-lung»²: «Мудрость дзогчена собрана в одном теле». Витапада (Мэншаб) в комментарии «Чатуранга-садхана-самантабхадри-нама-тики» объясняет смысл этого как созерцание Истинного Объекта, т.е. объекта шуньяты³.