1. G, RGYUD, № 413.

2. D, RGYUD, №2170?.

3. NGB, т. II (Kha); NGBK, л. 228a.

4. D, RGYUD, № 2593,2594.

5. Шри-Бхагавадабхисамаянама. — D, RGYUD, № 1427.

6. Шрихеваджра-садхана. — d, rgyud, № 1218.

7 Основной текст системы Ламдэ «Lam-'bras-bu-dang-bcas-ра'і rtsa-ba rdo-rje'I tshig-rkang*. — d, rgyud, № 2284.

В 16 лет он проповедовал «rDo-rje sems-dpa' nam-mkha'-che»³. В конце своего 16 года он отправился в Нижний Амшо. У ученика своего отца досточтимого Хага он слушал метод Ган (sGang) системы махамудра. У ламы Санри Гьярэ он выслу­шал методы Рэчунвы из Лоро, [196] систему Хеваджры по методу Мэ (Мэтон Цонпо), «'Jam-dpal gsang-don»⁴, систему Самвары⁵ согласно Луиве, садхану Цокье Дорже⁶, учение Путь-Плод (Ламдэ, Lam-'bras) по методу Шамы⁷ и три цикла

Шиче (Zhi-bycd). Он высоко ценил метод Кам (sKam). Затем Чо-е получил сис­тему Дхармапалы Drag-sang и впитал всю мудрость ламы Санрипы, как сосуд, наполненный до краев. У ламы Лунчагдума он слушал основной текст уровня лун махамудры, класс Кратких наставлений (sTong-thun gdams-ngag-gi skor) и цикл, называемый «Благословение Ваджраварахи». Так, он прослушал полное изложе­ние системы, известной как три класса «Доха»¹ и «gTor-rGyud chen-ро». Под руководством Гёнпо Тагшона он также изучил многочисленные ритуалы храните­лей Учения. От сиддха Мэлче Цанпа он получил ритуал вызывания богини Каки-_ни. Таким образом, он продолжал свои занятия в Нижнем Амшо и провел там больше семи лет, а в 24 года ушел оттуда.

Потом ачарья Чосэ, которому было 19 лет, пришел из Цана. Братья догово­рились о дне и провели обряд вступления в совершеннолетие. Завершив обряд приветствия, Чосэ отправился в Цан. Чо-е прослушал Цикл Ваджракилы у Шантона Чокьяма. Он жил в Чувори и занимался созерцанием. Затем отпра­вился к Шигпо. Сначала он не собирался просить его излагать Учение. Он думал так: «В деле Дхармы я более знающий, чем он. И в области наставлений я больше, чем он, но его слава велика, а поскольку он учитель моего младшего брата, я должен навестить его и сделать ему подношения». Он пошел навестить его и совершить подношение. Он встретился с Шигпо Дуйци в его скиту Угкэ. Но лишь увидев его лицо, ощутил глубокую преданность. На следующий день, собравшись уходить, он сказал Шигпо:

— Когда я снова предстану перед Вами, преисполненный почтения, примите меня своим учеником.

Учитель Шигпо спросил:

• Есть в тебе вера? А тот ответил:

• Есть.

— Ну, тогда в силу своих прошлых деяний оставайся здесь прямо сейчас. [20а] Природа этого феноменального мира преходяща и нет уверенности в будущем.

Но Чо-е ответил:

— Поскольку я не намеревался оставаться здесь, я не принес с собой провизии. Шигпо сказал:

— Приходя сюда, никто не приносит провизию. Зачем тебе одному особая провизия?

Так он остался у учителя и слушал изложение Учения. Из класса Тантр он прослушал три раздела «Мать и сын» (Ma-bu sum-bskor) из «Kun-byed rgyal-po»², десять разъяснительных сутр (bShad-rgyud), четыре раздела bShad-rgyud из «'Khor-ba rtsad-gchod-kyi rgyud»³, мула и epummu из «rGyan-ctaos» вместе с на­ставлениями, глубокий основной текст (Zab-pa gshimg) о методе изложения 18 мула (коренных тантр), «Откровение сокрытого», изложение заветов и созерца­тельную практику (Gab-pa mngon-du phyung-ste man-ngag sgom-sdebs-su bshad-pa), его «sGom-'grel sNying-gi nyi-ma-drug», а также «sNying-rig-ра'і nyi-ma-drug», «Карнатантру» вместе с системой «sGro-ba nag-po», «sGom-yig cben-mo», «Rig-пуі», «Mig-sgron», «gLar-sha» и «gZer-bu». Из «Устных заветов» он серьезно практиковал заветы методов Кор, Рон и Кам вместе с пояснениями. Встретив Шигпо, он неустанно пил из чистого источника его учения. Он реализовал ум учителя, получил его благословение и одновременно достиг прозрения и освобождения.