1 Виная cDul-ba), мадхьямика (dBu-ma), прамана (Tshad-ma), парамита (Phar-phyin) и абхидхарма (mDzod) — пять дисциплин, изучаемых в монастырях.

В этом прекрасном монастыре было много монахов разных школ, которые непрерывно проповедовали и учились. Это было место, где проповедники, стран­ствующие по стране, могли найти пристанище. Этот величайший монастырь был основан в год Железа-Зайца (1351), и с тех пор до текущего года Огня-Обезьяны (1476) прошло 126 лет.

Вопросы хронологии в «Синей Летописи»

Теперь я отвечу на вопросы, связанные с «Синей Летописью». Между различ­ными описаниями позднего распространения Учения есть некоторые расхождения. Здесь мне тоже трудно прийти к однозначным выводам. Я составил эту главу, опираясь на древние сочинения. В том, что касается учителя, от которого получил монашеское посвящение Лумэ, и описания его деятельности в Уе и Цане, сочине­ние Паши Нэтэна представляется мне самым близким к истине. Я следовал ис­ключительно его версии, так как автор учился непосредственно у Лумэ. В этой главе я упомянул его имя.

Что касается истории о том, что эти двое имели разных наставников, я просто повторил слова самого Паши Нэтэна. Два наставника, о которых шла речь, — это, скорее всего, Ба и Par, так как они принадлежат к одной группе. Я написал о группе Десяти человек из У я и Цана (dBus-gTsang mi-bcu) , [106] основываясь на том, что сообщил Будон и некоторые другие авторы. Что касается этого вопроса, то мне трудно выразить собственное мнение. Согласно Будону, среди этих десяти человек были пять человек из Уя — Лумэ, Сумпа, Рагши, Ба и Дин; два человека из Цана — Ло и Цон; а также два брата Огъе и Упадэкар. Согласно другим источникам были: Лумэ и Сумпа из Уя, Ло и Цон из Цана, Паши Дзикарва из Ари, — всего шесть, а также Ба и Par. Кроме того, есть и такие авторы, которые считают, что Дин — это Ди Дзикарва, на том основании, что в Ари нет ни одного упоминания о сочинениях Ди Дзикарвы.

Итак, я опирался на то, что утверждали другие, и не выдаю изложенное мною за собственное суждение. Известно, что в Уе Лумэ, Сумпа и Дин основали монастыри и монашеские общины. Кава Шакья Ванчуг был способным учени­ком Ба и Рага, которые были упомянуты в группе из десяти человек. Также правда и то, что в Цане количество монастырей возросло благодаря Ло и Цону. Я не сомневаюсь в том, что это истинные факты. Составив компиляцию из нескольких источников, я упомянул имена их авторов в целях полноты иссле­дования. История о том, что лоцава Ринчен Санпо в 13-летнем возрасте пол­учил монашеское посвящение от упадхьяи Еше Санпо непосредственно в Ари, есть в биографии лоцавы, автор которой Титан Джняна. Согласно этому сочи­нению, лоцава получил монашеское посвящение в год Железа-Лошади (970). Третий год после этого события, год Воды-Курицы (973) — это первый год периода позднего распространения Учения, как утверждает в «Истории Учения» Будон Ринпоче, который основывает свое повествование на рассказе одной старой женщины².

1. Согласно истории линии преемственности Нижней традиции Винаи: Лумэ Цултим Шераб, Дин Еше Йонтэн, Рагши Цултим Чжуннэ, Ба Цултим Лодой, Сумпа Еше Лодой (пятеро из Уя); Лотон Дорже Ванчуг, Цонцюн Шераб Сэнгэ и Бодонпа Упадэкар (трое из Цана); два брата О гье из Ари. — См.: Bod-rGya Tshigs-mdzod chen-mo, с. 1948а. — Прим. пер.

2. Bu-slon, Chos-'byung, gSum-'bum, vol. XXIV ('Ya'), fol. 136a; В u - s t о n, History of Buddhism, translated by E. O b e r m і 11 e г, II, p. 221.

Год Земли-Тигра (978), пятый год после года Воды-Курицы (973), — это первый год периода позднего распространения Учения согласно Дромтонпе. Кроме того, в поздний период Атиша стал Держателем Учения, и все последователи традиции кадам признают, [Па] что год его прихода в Тибет был годом Лошади, однако есть расхождения во мнениях относительно стихии года. После тщательного исследования биографий Гьямапы, дяди и племянника, Нэусурпы, Чен-а и Путопы можно прийти к выводу, что Атиша пришел в Тибет в год Воды-Лошади (1042). В то время ему был 61 год. Я считаю вышеупомянутые сведения, а также историю линии преемственности от Чже Марпы до Ога и от Милы до Гампопы достоверны­ми. Так же безошибочно дано количество лет, прошедших после Кён Кёнчога Гьялпо, в изложении истории линии Сакья. Есть и много других данных, кото­рые не содержат хронологических ошибок. В некоторых случаях, приводя фак­ты, я следовал сочинениям других авторов. Следует заметить, что есть и другие сочинения, написанные мною, где в основу исследования легли труды совсем других авторов.

Если подвести итог сказанному, то я считаю верными датировки, связанные с царем — защитником Дхармы — Сонцэн-гампо, Атишей, Дромом, а также с Держателем Учения Огом. Это следует иметь в виду.