1 Lam-rim chen-mo, ЬКа'-'bum, vol. XIII ('pa'), fol. 4812. Lam-rim Chung-ba, bKa'-'buni, vol. XIV ('pha').

2. См.: sNgag-rim chen-mo, vol. Ill Cga'), fol. 441a, где сказано о том, как следует относиться к Учителю, как практиковать тантрийские обеты и наставления, дарованные учителем, а также о том, как, получив надлежащее посвящение, практиковать два уровня созерцания: этап зарождения (утпаннакрама) и этап завершения (сампаннакрама).

3. sGron-gsal rgya-cher bshad-pa, ЬКа'-'bum, vol. V ('ca'), fol. 138a; sGron-gsal-mchan-gyi yang-'grel, ЬКа'-'bum, vol. IV Cnga'), fol. 476a; Rim-lnga gsal-sgron, bKa;-'bum, vol. VII ('Ja'), fol. 3122.

4. Этот мандала до сих пор находится в Гэндэне. Одно из его божеств стало известно как Радужное изображение (Khanda-pa 'Ja'-tshon-ma).

5 Ганди (монастырский колокол) и кхаккхара (посох) — предметы, характерные для сарвастивадинов.

Завершив комментарий на девятую главу тантры, Цзонхава проследовал в Гэндэн. По пути туда он совершил обряд освящения (монастыря) в Санагхаре. Потом он получил приглашение от Лхапур Тушипы. В то время как Цзонхава находился у него, с неба раздался громкий звук божественного колокола⁵, и, повинуясь ему, он отправился в свою резиденцию Гэндэн. Прибыв туда, он передал Дхармасвамину Гьялцабу Ринпоче шапку и монашеский плащ, что символизировало его назначение на трон настоятеля. Когда он погрузился в созерцание, его лицо сияло, как у шестнадцатилетнего, и это видели все уче­ники. И вскоре он ушел в Чистую Сферу (Dag-pa'i dbyings). Это краткая история жизни и деятельности Достопочтенного Всеведующего (Цзонхавы). Благодаря праведности Достопочтенного даже те монахи, которые не встреча­лись с ним лично, носили монашеские одежды (чивара, chos-gos), носили с собою сиденье для созерцания, чашу для подаяния и другие предметы, предпи­санные Винаей. Они перестали носить плащи с капюшоном, а вместо этого стали носить мантию (zla-gam) и изменили цвет своих шапок на цвет золота.

Выше я поведал о его величии, как его видели обычные живые существа. Теперь — о его внутреннем величии.

В истории о наставлениях, которые дал Гухьяпати Ваджрапани махаупадхьяе Лэкьи-Дорже, сказано: «Даже я, Ваджрапани, не смог оценить меру заслуг Сума-тикирти (bLo-bzang grags-pa-dpal)». В вышеупомянутом достоверном тексте гово­рится: «Впоследствии он родится бодхисаттвой Манджушригарбхой ('Jam-dpal snying-po) на небе Тушита¹. В будущем он станет Татхагатой Симхасварой (Сэнгэ Аро)». Из приведенных выше цитат ясно, что он был существом, обладающим открытым умом, находился на одной из высших ступеней духа и явился в этот мир ради блага живых существ.

Линия настоятелей монастыря Гэндэн

Преемник Цзонхавы Гьялцаб был преисполнен отвращения к этому миру, отличался просветленным умом, [8а] не имеющим познавательных препон в по­стижении всех текстов Тантр и Сутр. Это была личность, движимая чистой неза­пятнанной нравственностью, даже если и случались ничтожные отступления. Он с настойчивостью совершал благие дела, не оставляя их ни на минуту. Он оста­вался настоятелем 13 лет до года Железа-Свиньи (1431), когда передал настоя­тельский трон Кедуб Гэлэгпэлу. Сам же стал жить в уединении и ушел в Поталу (т.е. скончался) в год Воды-Мыши (1432), в 69 лет.

Кедуб Гэлэгпэл занимал трон настоятеля восемь лет, до года Земли-Лошади (1438), и затем скончался. Дхармасвамин Лэгпа Гьялцэн родился в год Дерева-Зайца (1375) и стал настоятелем Гэндэна в год Земли-Овцы (1439) в 65 лет. Он скончался в 76 лет в год Железа-Лошади (1450). Тун Лодойпа родился в год Земли-Змеи (1389) и стал настоятелем в год Железа-Мыши (1450), когда ему было 62 года. Он оставался настоятелем до года Воды-Овцы (1463), когда назначил своим преемником Басову, которому тогда было 62 года. Сам же Тун Лодойпа стал вести жизнь аскета. После него трон настоятеля попросили занять Дхармасвамина Лодой Тэнпу. Он жив до сих пор и совершает благие деяния .