Всезнающий Лобсан-Тагпа-пэл (Цзонхава)

Прошло более 720 лет после рождения царя — покровителя Дхармы — Сонцэн-гампо, когда в этом мире появился Всезнающий Лобсан-Тагпа-пэл [6а]. Он ро­дился в год Огня-Курицы (1357) в районе Цонха¹. В юности он получил введение в Пратимокшу и Тантру от великого кальянамитры Дондуб Ринчена², который сказал: «В провинции Уй и Цан изучай разные науки»³.

1. Ныне этот район называется Цонтар. Знаменитая гора близ Кумбума до сих пор носит имя Цонхэ-кьери.

2. Дондуб Ринчен родился в Амдо, учился в Центральном Тибете и основал знаменитый амдоский монастырь Чакьюн-гёнпа близ Паена, который считается первым монастырем школы гэлуг.

3. См. биографию (rNam-thar) Чже Цзонхавы, fol. 9а: «Учитель написал это наставление в стихах, но, когда Цзонхава достиг Тибета, он потерял листок бумаги с записанными на нем шлоками. Хотя он повсюду искал его, листок так и не нашелся. Впоследствии он забыл большинство стихов, но запомнил следующие строки: "О, юный Лобсан-Тагпа! Силой заслуг, обретенных тобою в прошлых рождениях, Ты поистине был наделен способностью поглощать нектар Благого Закона! Сначала ты должен с усердием изучить "Абхисамаяламкару", которая названа украшением "Трех Матерей" (Большой, Средней и Малой "Прад­жняпарамиты") . Если ты будешь хорошо знать этот текст, ты сможешь овладеть и всеми другими книгами. Всегда помни этот совет". Затем, как дополнительную дисциплину, ты должен изучать "Махаяпа-сутра-ламкару", в которой объясняется Путь и Деяния Бодхисаттв, шастру "Дхармадхармата-вибханга" (D, SC, № 4023), в которой дано описание сансары как основы нирваны; трактат, озаглавленный "Мадхьянтавиб-ханга" (D, SC, № 4521), в котором проповедан Срединный Путь, не имеющий начала и конца, и книгу "Махаяна-уттаратантра" (D, SC, № 4024), в которой объясняется, что Чистая Природа Ума присутствует во всех существах, и эта природа называется Татхагатагарбха. Ты должен сделать эти Пять трактатов Майтреи своим Доспехом Знания. Потом ты должен изучить три шастры, подобные телу Ous-dang-' dra-ba'i bstan-bcos gsum) — большую шастру "Праманавартика", среднюю шастру "Праманавинишчая" и малую шастру "Ньяябинду", а также так называемые трактаты, подобные членам тела Cphros-pa уап-lag lta-bu) — "Хетубинду" (D, TSHM, № 4213), "Самбандхапарикша-гракарана" (D, TSHM, № 4214), "Сантанантарасиддхи-нама-пракарана" (D, TSHM, № 4219) и "Ваданьяя-нама-пракарана" (D, TSHM, № 4218). Эти семь трактатов по логике Дхармакирти — свет Учения Будды в Джамбудвипе и знамениты, как солнце и луна". Несколько строф Цзонхава забыл, но помнил следующее: "Ты, о, мудрый, должен особо почитать теорию отсутствия крайностей. Ты должен изучать Шесть трактатов мадхья­мики, написанных Арьей Нагарджуной, и тексты, основанные на них».

Сначала Цзонхава учился у многих кальянамитр Кьишо. Затем он стал учени­ком Достопочтенного Шонну Лодоя. Он изучил почти все содержание Питак и придерживался того мнения, что нет другого пути к освобождению, кроме прак­тики мудрости (праджни). Так как это учение было основано на шастрах школы мадхьямика, он усердно изучал их. В области Тантр он считал основной «Шри-Гухьясамаджа-тантру» и доискивался до ее сути. С его точки зрения Всезнающий Будон в совершенстве овладел большим количеством тантр (йогатантр). Цзонхава изучал тантры этого класса под руководством Гонсум Дэченпа Чойкьи-Пэлпы и Кьюнпа Лхэпы. Он придерживался той точки зрения, что Виная — это основа всего Учения Будды, и усердно изучал систему Винаи под руководством махаупадхьяи Кьорлунпы.

Среди своих товарищей, изучающих философию, он чувствовал себя печаль­ным и подавленным, хотя прекрасно понимал Писание (агаму) и науки (логику) и избегал недостойного поведения: никогда не обижал других, не кричал, не бегал, не прыгал и не танцевал. Так мне говорили мои Учителя.

Некоторые из учителей, преподававших в старину, не одобряли жесты и вос­клицания, которые обычно сопровождают диспут. Потом он в основном пропове­довал Учение, что было великим благом для слушающих его. Однажды, когда, подобно гусям на пруду, где растут лотосы, вместе собрались много мудрецов, среди них был учитель по имени Умапа, уроженец Амдо, которому в детстве на краткий миг явился Манджушри. Во время созерцания впоследствии у него посто­янно возникало чистое видение бодхиеаттвы, и он имел обыкновение советоваться с ним о своих ежедневных трудах. [66]

От ламы Умапы Цзонхава получил посвящение Манджушри и начитывал ман­тры. За очень короткое время он добился чистого видения бодхиеаттвы Манджушри и мог задавать ему вопросы, подобно тому, как ученик спрашивает учителя, и получал ответы на свои вопросы. Большую часть своего времени он проводил, созерцая бодхисаттву, который давал ему наставления. Манджушри предсказал ему, что если он будет вести жизнь отшельника, то сможет принести Учению значительную пользу, гораздо большую, чем в нынешнем его состоянии. Он по­ступил, как советовал бодхисаттва, и в сопровождении нескольких спутников отправился в Вёлха. Там он занимался созерцанием в разных обителях, самые дальние из которых находились в Бумтане (Мён, Бутан). Примерно в то же время его учителями были махаупадхьяя Чойкьяб Санпо, чей ум достиг высокой ступени благодаря практике учения школы кадам, и махаупадхьяя Лэкьи-Дорже (Карма-ваджра), который никогда не оставлял практику бодхисаттв, получая поддержку от Тела, Речи и Ума Гухьяпати.

Под их руководством Цзонхава изучал «Ступени Пути» (Lam-rim) Шридипан-караджняны и занимался соответствующей практикой. Один день он провел у подножия горы с перевалом Мо-ла в Ньеле. Там ему было дано пророчество: «Ты станешь Буддой в этом мире. Знай это!» Его идам также предсказал ему, что он сможет принести благо другим, следуя обетам Винаи.

Следуя этим указаниям, Учитель и его ученики стали носить монашеские одежды, которые отвечали правилам Винаи; носили с собою чаши для подаяния (патра), коврик для сиденья (нишадана) и другие предметы, предписанные Ви-наей. Когда другие видели их, им становилось ясно, что перед ними посвященные монахи. Затем он стал давать введение в Винаю ученикам, которые хотели слу­шать от него Учение в течение года или месяца. Да и не только это, так как многие говорили, что от одного звука его имени волосы на теле вставали дыбом.

Слава его распространилась во всех направлениях, и равных ему не было. [7а]

1 mDo-rtsa'i zin-bris, rJe Rin-po-che'i ЬКа'-'bum, vol. II ('kha'), fol. 98a.

Так как он не считал достаточными только обеты Пратимокши, он развивал в умах учеников устремление к Просветлению. Они торжественно выражали свое желание достичь Просветления и посвящали себя практике бодхисаттв, ведущей к достижению Просветления на благо других. Он также сочинил шастру, разъяс­няющую соблюдение обетов, связанных с этими практиками¹. С его точки зрения, можно было практиковать обеты бодхисаттвы десятки миллионов кальп (косми­ческих периодов), но если у ученика нет мудрости, интуитивно постигающей Абсолют, он не сможет пересечь океан сансары. Поэтому он сочинил трактат, излагающий учение о ступенях Пути для трех типов личности, где ясно объяс­нил свою теорию¹.

Как он считал, ступени Пути к Просветлению были почти полностью отражены в его системе, но, кроме того, для успешной практики необходимо было получить посвящение в систему Тантр, с помощью которой можно было достичь состояния будды уже в этой жизни. Итак, он написал много шастр, описывающих ступени Пути Тантр².

Особое внимание он уделил Гухьясамаджа-тантре, посвятив ей не­сколько комментариев, в которых опирался на тексты ачарьи Нагарджуны и его учеников³. Сначала он трудился на благо других и посетил много разных стран. В начале года Земли-Быка (1409) он провел Большое Молит­венное Собрание (sMon-lam chen-mo) и озарил собравшихся светом Учения. В том же году он основал монастырь Гэндэн Нампар-гьялвэ-лин. В год Де­рева-Овцы (1415) он отправился в Таши Доха (Вён), где привел во вращение колесо Учения Тантр и Сутр. Он собрал вместе нескольких знатоков Трипи-таки и классифицировал трудные вопросы Учения. Он провел там около двух месяцев.

Затем, вернувшись в Гэндэн, построил внешний храм (Phyi'i mchod-khang), а внутри него воздвиг ман'далу из драгоценных камней⁴. В год Зем­ли-Свиньи (1419) он отправился к теплым источникам Толуна. Когда он проповедовал Гухьясамаджа-тантру многочисленным кальянамитрам, кото­рые собрались в монастыре Пэл Дэпун, он расположил проповеднический трон так, чтобы смотреть в сторону Гэндэна. [76].