1. dbU-ma rin-chen-phren-ba. — D, DBU-MA, № 3901.

2. dPe'i-rgyan. — D, PY, № 4196.

3 Большой Чово, главная святыня Лхасы — статуя Будды Шакьямуни, установленная в специальном храме в центре города, и Чово Рамоче (Jo-bo Ra-mo-che), или Малый Чово, — статуя, изображающая Будду в восьмилетнем возрасте, установленная в храме Рамоче, в северной части Лхасы. — Прим. пер.

4. Шри-Буддхакапала-нама-йогини-тантрараджа (Sangs-rgyas tHod-pa'i rgyud). — G, RGYUD, № 424.

5. Джнянамитра (ЕшеШеньен). Абхидхарма-самуччая-вьякхья-нама. — d, sc, № 4054.

6. Mya-ngan-med lung-bstan-pa'i mdo. — G, KTS, № 76.

7. Gang-po-la sogs-pa'i rtogs-pa-brjod-pa brgya-pa. — G, MDO, № 343.

8. Las-kyi 'khor-lo bstan-pa. — G, MDO, № 340.

В год Воды-Обезьяны (1212), когда пришло время освящать статую, оказалось, что их средства истощились, и поэтому махапандита вновь отправился в Уй, Йо, Ньял, Ло и Лхотаг, чтобы собрать необходимые деньги. Все, что он получил в этой поездке, махапандита пожертвовал на большую статую Майтреи. С третьего по тринадцатый день месяца дэ (Dre'i zla-ba) года Воды-Обезьяны (1212) Дхармас­вамин исполнил обряд освящения большой статуи Майтреи, что сопровождалось многими чудесными знамениями. После этого многие ламы умоляли его остаться в Тибете, но он на это не согласился, ссылаясь на то, что у него много важных дел в Кашмире. Махапандита отправился в обратный путь через Южный Лато и принес благо многим ученикам. Полученные им подарки распределялись среди монахов каждого монастыря. По прибытии в Гунтан он подарил 130 золотых санов Топу-лоцаве и сказал: «Отдайте эти деньги мастерам в уплату за статую». Затем лоцава проводил его до Лово.

Однажды.утром великий пандита отпустил всю свою свиту и никого не прини­мал, но позвал лоцаву. Лоцава поторопился явиться к нему, махапандита велел ему раскрыть ладонь и положил в руку большой слиток золота. Под тяжестью слитка рука лоцавы почти коснулась земли. Лоцава сказал:

— Вы уже сделали много даров на сооружение статуи. Лучше Вам взять это золото с собой в Кашмир.

Но слуга махапандиты сказал ему:

— Лучше тебе принять сиддхи, если тебе их дают. Ты будешь очень сожалеть, если это золото попадет в руки кашмирских мошенников.

Тогда он принял золото и проводил великого пандиту до подножия вершины, где был перевал. По дороге в Кашмир на махапандиту дважды нападали раз­бойники, но так как у него с собой не было золота, он не пострадал. Наконец он достиг Кашмира.

Хотя Учение было распространено в этой стране, [5а] тех, кто служит ему, было немного. Дхармасвамин увеличил число духовенства и утвердил всех на верном пути метода Тантр и Сутр. Царь, впавший в ересь, был вновь приобщен к Учению. Махапандита восстановил разрушенные монастыри и изображения. В таких трудах он провел в Кашмире 12 лет и скончался в год Дерева-Курицы (1225). Кончина его сопровождалась чудесными знамениями. Этот великий уче­ный проповедовал разные учения, которые относились к агамам, наукам, Сутре и Тантре. Он даровал обеты Пратимокши великому множеству учеников, но только двое — Доржепэл и Жанчубпэл — приняли в присутствии махапан­диты обеты полностью посвященного монаха, включая обет следовать аске­тической практике одной циновки, т.е. заниматься созерцанием, есть и спать на одной циновке.

1 Данный список представляет собою линию передачи монашеских обетов, в которой был Шакьяшриб-хадра. Имена, которые идут после Ваджрашрибхадры, соответствуют линии настоятелей монастыря Нартан.

[Теперь о линии преемственности великого каширского пандиты ]. Почтитель­но склоняюсь перед Майтринатхаей. Муниндра, Шарипутра, Рахула-кшатрий, Рахула-брахман, Нагарджуна, Гунамати, Ратнамитра, Шри Дхармапала, Гунаса-гара, Дхармапала, Акарагупта, махапандита Шакьяшри, Ваджрашрибхадра (До­рже Пэлсанпо), Бодхишрибхадра (Жанчуб Пэлсанпо). Последние двое, вероятно, и есть два тибетских ученика махапандиты — Доржепэл и Жанчубпэл. Все ос­тальные учителя линии — тибетцы: Вё-сэр Пэл (Рашмишри), Чойкьи-Гьялцэн (Дхармадхваджа), Сангье Ринчен (Буддхаратна), Сонампэл (Пуньяшри), Шераб Гёнпо (Праджнянатха), Сэнгэ Гьялцэн (Симхадхваджа), Сонам Ванчуг (Пунье-швара), Таши Цултим (Мангалашила), Цултим Ринчен (Шиларатна), Сангье Лодой (Буддхамати), Жанчуб Гьялван (Бодхиджаендра), Таши Сэнгэ (Мангала-симха), Йонтэн Ринчен (Гунаратна), Жанчуб Санпо (Бодхибхадра), Лодой Гьял­цэн (Матидхваджа), Дондуб Пэлчжор (Сиддхартха Шрибхути), Жанчуб-Тагпа (Бодхикирти) и Таши Жанчуб (Мангала-бодхи)¹. С момента -отъезда махапан­диты из Тибета в году Воды-Курицы (1213) до текущего года Огня-Обезьяны (1476) прошло 264 года.

Настоятели монастыря Цогпа Чадзон. К этой линии принадлежали Кёнчог Гьялцэн, Тугчже Пэлпа, Дарма Пэлпа, Кюнга Пэлпа, Шонну Санпопа, Цултим Пэлпа, махаупадхьяя Кюнга Пэлпа, [56] Сангье Шоннупа, Дарма Санпопа, Цул-гёнпа, Сонам Вё-сэр, Ринцулпа, Сонам Шераб, Шергёнпа, Тагсопа, Шерпагпа, Шецулпа, Риншепа (Ринчен Шераб), Чойпэлпа, Шевёпа, Кюншепа, Таггьялва, Пэлцулпа (Пэлчжор Цултим), Риндубпа (Ринчендуб), Ваншепа (Ванчуг Шераб), Даринпа (Дава Ринчен).

Настоятели монастыря Гэндунган. К этой линии принадлежали Лхотаг Жан-чубпэл, Цанпа Ванчугтаг, Шонну Жанчуб, Дулцэпа Жанчуб Санпо, Чжамьян Дондубпэл, Йонтэн Гьялцэн, Пэлдубпа, Ньягпува, Йонтэн Лодой, Цонгьялва, Сэнгэпэлпа, Чойдубпа, Лодой Гьялцэн, Йонтэн Лундуб, Намха Пэлсан и Пэлйон-па. От Намха Пэлсана посвящение получили Намха Лхунсан и Рабчжор Сэнгэ.

Настоятели монастыря Чойлун Пёкан близ Гьянцэ. К этой линии принадле­жали Умдзэ Сонамтоб, махаупадхьяя Дэвапэл, Тагпа Шонну, Чансэм Сотаг, Со­нам Санпо, Шонну Гёнпо, Тагпа Гьялцэн, Тагпа Шеньен, Намха Гьялцэн, Ринчен Гьялцэн, Шеньен Гьялчог, Гьялван Тагпа, Дава Лодой, Гьялва Чагна, Шеньен Санпо, Гёнпо Таши и Ньима Гьялцэн.