1 Махаяна-сутраламкара-нама-карика. — d, sc, № 4040.

2 Согласно устному преданию, когда махапандита читал собравшимся текст, ворона — манифестация Тары — подхватила и унесла на восток несколько страниц рукописи, написанной на пальмовых листах. Эти принесенные вороной страницы были найдены в Похане, и сейчас хранятся в монастыре Похан.

Махапандита сказал: «Это знак, что мне следует идти в Уй». Когда он дошел до последней главы Праджняпарамиты, он увидел богиню, которая поклонялась книге, сама же книга была в центре мандалы подношений. Закончив ритуал, богиня отправилась на запад. Махапандита сказал: «Это означает, что в старо­сти я вернусь в Кашмир». Затем великий пандита провел свое летнее уединение в Лэмоче (Нартан) и остался там еще на некоторое время. После окончания церемонии устранения препятствий (праварана), ознаменовавшей окончание летнего затворничества, [4а] группа старейшин (стхавир) пригласила его в Чумиг Ринмо. Там он проповедовал «Мадхьямака-ратна-малу»¹ и «Дриштанта-малью»².

После этого он был приглашен монахами монастыря Синпори близ Гьянцэ, а потом отправился в Цурпу и Лхасу через Верхний Шунье. Махапандита сделал большие подношения перед двумя изображениями Будды в Лхасе³. Далее маха­пандита проследовал в Синпори, сопровождаемый множеством всадников из Цур­пу. Махапандита сказал своему сопровождению: «Когда я посетил ваш монастырь, я обнаружил там три статуи божеств, которые были упомянуты в "Тантре Сангье Топы"⁴. Ваши прежние учителя знали их, но у них не было веры. Если я дам вам введение в практики этих божеств и соответствующие наставления, впоследствии среди вас появится много йогинов».

Три изображения, упомянутые им, были Самвара с юм в позе юганаддха, Шакьямуни в аспекте нирманакаи с юм Ваджрадакини, а также ваджра и гханта (колокольчик) как юм (rdo-rje dril-bu mnyam-sbyor). Он провел летнее уединение в Синпори и в течение этого времени перевел комментарий на «Абхидхарма-самуччаю» ачарьи Джнянамитры⁵. В числе его учений общего характера были «Арья-Ашокадаттавьякарана-нама»⁶, «Пурнапрамукхавадана-шатака»⁷, «Кармашатака»⁸. Он также подробно рассмотрел Пять трактатов Майтреи и Шесть трактатов мадхьямики. Подробное разъяснение Пяти трактатов Майтреи было даровано им по просьбе настоятеля Синпори. Ньял Санпочепа и другие практиковали Ступени Духовного Пути Сынов Победонос­ного (rGyal-sras Lam-rim).

Затем великого пандиту пригласил в Самье Лха Шива-вё. Он проследовал в Самье и Чимпу, где встретился с Вёнтон Ринчен Ганпой. Когда великий пандита вернулся в Синпори, он получил приглашение от монахов монастырей, располо­женных в Цурпу, Гьяма и Дихуне. Дважды ему не удалось встретиться с Дихун-пой. Дважды он посетил монастыри Гьяма Ринченган и Радэн. Оттуда он просле­довал в Ньял, Лоро и Лхотаг, а затем в Угудо и Танпоче. Особенно долго он пробыл в Танпоче, где проповедовал различные учения. [46] До этого момента, чтобы испытать веру в него Топу-лоцавы, он действовал как исключительно жадный человек, однако позднее он пожертвовал большую часть своего состояния на со­оружение статуи Майтреи в Топу.