Четырех цогдэ. «синяя летопись»: вопросы и ответы. История публикации «летописи» Линия настоятелей четырех монастырей, восходящая к линии кашмирского махапандиты, и о нем самом

Я уже кратко изложил историю происхождения Святого Учения Будды в Стране снегов. Теперь перехожу к истории монашеской общины, которая практиковала это Учение. Все винаядхары Тибета принадлежат к школе сарвастивадинов. Часть из них относится к так называемой Нижней линии махаупадхьяи Шантаракшиты, которую передал тибетцам великий Лаченпо Гёнпа Рабсэл, часть — к так назы­ваемой Верхней линии пандиты Дхармапалы из Восточной Индии, который дал монашеское посвящение трем -пала} из Ари и другим. Есть и последователи Линии кашмирского пандиты Шакьяшрибхадры. Из трех этих линий две первых уже были мною упомянуты.

1 Ачарья Дхармапала, старший современник Атиши, был приглашен в Тибет царем Западного Тибета Еше-вё. Трем тибетцам, получившим от него монашеские посвящения, он дал санскритские имена, все заканчивающиеся на -пала: Садхупала, Гунапала и Праджняпала (Гьялвэ-Шераб из Шаншуна).

Теперь должно установить год рождения великого кашмирского пандиты Шакь­яшрибхадры, которому было предназначено стать Третьим Будда-Прадьотой (Rab-gsal), и год его прихода в Тибет, а также необходимо рассказать о том, как он трудился на благо живых существ. Итак, великий пандита изложил установ­ленную им буддийскую хронологию в «Sol-nag Thang-po-che» в год Огня-Зайца (1207). Он сказал: «В первой половине месяца карттика (октябрь — ноябрь), точно в полночь восьмого дня, когда луна села за горами, Муниндра ушел в нирвану. С тех пор прошло 1750 лет, два с половиной месяца и пять дней». Если разделить эти годы на шестьдесят, то остается остаток в десять лет. Таким образом, год начала буддийского летосчисления согласно подсчетам махапандиты должен быть годом Огня-Змеи (1197). Следует помнить, что эти расчеты были сделаны через три цикла по шестьдесят лет после года Огня-Зайца (1027), который откры­вает период текущего летосчисления по системе Калачакры. Это означает, что с тех пор до года Огня-Зайца (1207) прошло 180 лет. С года Огня-Зайца (1207), когда махапандита сделал свои подсчеты в Тане, до текущего года Огня-Обезьяны (1476) прошло четыре 60-летних цикла и тридцать лет. Таким образом, этот год является 2020 годом после нирваны Муни. Если хронология Учения такова, [1а] то махапандита Шакьяшрибхадра должен был родиться в год Огня-Овцы (1127). В хвале, сочиненной Топу-лоцавой в честь кашмирского пандиты, сказано:

«Через 1692 года после нирваны Будды Святой родился как глава монахов, облаченных в желтые одежды, которые поддерживают Учение Шакья¹. При­ветственно склоняюсь к его стопам!»

Итак, если 1692 разделить на 60, то остаток будет равен 12 годам. 12-й год, т.е. год 1692-й, — это год Земли-Дракона (1148). Слово через в тексте хвалы означает, что речь идет о следующем годе Земли-Змеи (1149), когда махапандите было 23 года и когда он получил монашеское посвящение. Поскольку все вышесказанное не вызывает сомнений, то годом 25-летия махапандиты должен быть непременно год Железа-Овцы (1151). В этой связи мы находим в трудах Чиво Лхэпы и других ученых упоминания о том, что махапандита пришел в Тибет, когда ему было 65 лет. Однако это утверждение ошибочно, ибо Топу-лоцава утверждает, что маха­пандита пришел в Тибет в год Дерева-Мыши (1204). В этот год махапандите должно было исполниться 78 лет. Он пробыл в Тибете десять лет, до года Воды-Курицы (1213), и покинул страну в год Дерева-Собаки (1214). В год Дерева-Ку­рицы (1225) следующего 60-летнего цикла (lo-skor) ему исполнилось 99 лет. Он ушел в нирвану в субботу, в пятый день месяца догда (sGrog-zla)².

Те же факты мы находим в следующем изложении: «В возрасте без одного года ста лет, в год Курицы (1225), в первой половине месяца дог (sGrog), в субботу, в пятый день, Солнце живых существ явило свой закат». Этот субботний день можно было с легкостью рассчитать с помощью астрологических таблиц, известных как Адуй (INga-bsdus), которые махапандита составил сам. Если подвести итог всему сказанному, то махапандита родился в год Огня-Овцы (1127), получил монашеское посвящение в год Земли-Змеи (1149), пришел в Тибет в 78 лет в год Дерева-Мыши (1204). Десять лет он провел в Тибете, до года Воды-Курицы (1213), и, покинул страну в год Дерева-Собаки (1214) [2а]. Он еще много трудился на благо живых существ Кашмира и ушел в нирвану в 99 лет, в год Дерева-Курицы (1225).

Теперь о том, как Шакьяшрибхадра был приглашен в Тибет, и о его трудах на благо живых существ.

Святой по имени Топу-лоцава (Чампэ-пэл) отправился в Непал и Индию, чтобы изучить работу переводчика, и остановился в Кьироне. Однажды он поднес один золотой сан ламе по имени Доншагпа Ченпо, задал ему Три вопроса и попросил тщательно посмотреть, каковы будут предзнаменования: «Если я пойду в Индию и Непал, ожидают ли меня в пути несчастья? Смогу ли я принести благо живым существам? Будет ли успешной благая деятельность, которой я хочу в дальнейшем посвятить себя?» Доншагпа сказал: «Сам я не смог бы судить о том, насколько ты преуспеешь. Я обращусь к Амогхапагше и посмотрю, какие будут предзнаменования».