Разные Учения

Я написал этот очерк учений Тантр и Сутр, основываясь на том, что я видел, слышал от своих Учителей, извлек из биографий других учителей и исторических трактатов. Но так как ум мой слаб, я не смог изложить все это здесь. С незапа­мятных времен существует бесчисленное множество книг. Считается, что некото­рые из них переданы нам божествами. К ним относятся многие глубочайшие учения, проповеданные Гухьяпати Ваджрапани махаупадхьяе Лэкьи-Дорже, а также многочисленные учения, которые Манджугхоша даровал учителю Умапе¹. Некоторые из этих книг были составлены в стиле Тантр теми, кто обладал йогой Высочайшей Сущности (bdag-nyid de-kho-na-nyid). [196] Существует также мно­жество песен, разъясняющих сокровенные практики. Нельзя говорить о них с пренебрежением, порицая их за недостатки слога и т.п., если они не противоречат трем нравственным принципам (шикша): высшей морали, высшим помыслам, высшей учености. Ибо, как сказано в «Вималапрабхе»:

Даже пользуясь ломаным языком простонародья, Овладевший йогой способен передать сущность,

Подобно лебедю, который знает, как извлечь молоко, растворенное в воде. Великие часто не доверяют словам, Когда исследуют основы Абсолюта.

1 Умапа был учителем Чже Цзонхавы, которому, как говорят, передавал заветы и учения Манджу­гхоша.

Если кто-то может схватить сущность, пользуясь обыденным языком, Что за нужда в языке классическом (т.е. в санскрите)?

Я также слышал, что монахи Ривоче обладали комментариями на разные садханы и Хеваджра-тантру, которые сиддха Джняна проповедал Таглун Сангье-вену. В течение периода, предшествующего приходу Атиши в Ари, некий ачарья Марпо (Красный ачарья), также известный как Шераб Санва, пандита из Удди-яны, который учился у кашмирца Ратнаваджры, распространял тантры Цикла Тиглэ (Тилака), такие как «Махамудратилака» (Phyag-rgya chen-po thig-le), вме­сте с комментариями и разделами.

Тантры¹, проповеданные Шерабом Санва, принесли большое благо тибетцам². Этот пандита, придя в Тибет в более поздний период, стал учителем Сачена. Хотя известно, что наставления по этапу зарождения, которые он передавал, существу­ют по сей день, я никогда не видел посвященных им книг. Замечательная практика созерцания, называемого Знание одного, открывающее возможность узнать все (gCig-shes kun-grol), однажды была дарована Великому Мэнлунпе его идамом. В результате Мэнлунпа обрел великий Свет в Учении и впоследствии передал эту практику Ярлун-лоцаве Тагпа Гьялцэну. От него учение получил Ньедова Кюнга Дондуб. [20а] Далее в линии преемственности практики были Качупа Шонну Сэнгэ и Хумчен Намха Нэнчжор. Затем она передавалась вплоть до наших дней, и сейчас держателем линии является Гунтан Рабчжампа Шераб Гьялцэн.

Цикл Тары, переданный Равигуптой (Ньима Бэпа). Говорят, что в стране Кашмир, в храме Ранчжун Лха-а когда-то было чудотворное изображение Тау Тары. Прокаженные, помолившись этому изображению, излечивались от своего недуга. Примерно в то же время ачарья Равигупта, ученый, овладевший пятью науками и в особенности сведущий в Тантре, был поражен проказой. Он построил для себя хижину к западу от вихары и три месяца молился. Затем ворота мона­стыря сами собою передвинулись на запад, и Тара спросила:

• Что ты желаешь? Ачарья ответил:

• Я хочу излечиться от проказы.

В тот же момент все его тело очистилось, и осталась только маленькая ранка на лбу. Он спросил:

— Почему же не затянулась ранка на лбу? Тара сказала:

— В одном из прошлых рождений ты был охотником, убивал зверей и, в конце концов, поджег лес. Поэтому ты родился в аду, и это последнее из твоих пятисот рождений в аду.

И с этими словами она даровала ему садхану, которая сопровождалась хвалой. Тара продолжала:

— С их помощью можно совершить любой магический ритуал. Я дарую тебе сиддхи.