1. Сапта Праманашастра (Tshad-masde-bdun). — d, tshm, № 4210—4214, 4218—4219.

2. См.: Бодхисаттва-бхуми. — d, sc, № 4035—4037; 4038—4042.

Шантон обычно проповедовал «Виная-агаму», не заглядывая в текст, и собрал вокруг себя 500 монахов. Бхайшаджьягуру и Тара были основными божествами, на которых он сосредоточивал свой ум. Памятуя совет бодхисаттвы о том, что «это учение Авалокитешвары (ритуальный пост) благотворно для нашего темного века (Кали-юги) и что должно практиковать его», он занимался этой практикой, и ему явилась Тара. Около полуночи ему явился Бхайшаджьягуру, а на рассвете — тысячерукий и тысячеглазый Авалокитешвара. Все эти божества дали ему посвя­щения и произнесли пророчества. Тогда Шантон стал просить Супу разрешить ему уйти в уединенное место, но тот сказал: «Ты должен занимать трон настоятеля еще три года!» — и подарил ему хрустальную фигуру Авалокитешвары. Когда три года истекли, он доверил настоятельский трон кальянамитре Чан-е и отправился в верховья долины, к скалистой горе Ринчен Пунпа, и там провел три месяца, постясь, в полном уединении. Семь месяцев по ночам он исполнял ритуал Чод. Утром он обычно перелетал по воздуху к Западным Горам, где находился на солнце, вечером же отправлялся назад, на склоны скалы Су. Он мог перекрыть течение реки Су своим посохом на полдня и совершал другие чудеса, подобные описанным выше. В свой смертный час Шантон сказал: «Мое сердце не сгорит в погребальном костре. Отправьте его Гарону. Не сгорит и мой язык. Отправьте его в монастырь Донмори». Он скончался в 61 год. После кремации целая мера (Ьге) реликвий была обнаружена в пепле погребального костра.

Шантон даровал учение махаупадхьяе Цидулва Тугчже Жанчубу. [4а] Цидул-ва получил монашеское посвящение в юности. Он очень хорошо знал Учение вообще и Праджняпарамиту в частности^ Благодаря своей образованности, строго­сти и доброте он стал широко известен, строил вихары и основывал монашеские общины. Он поддерживал монахов, защищал нравственность и собрал вокруг себя более тысячи монахов. Хотя он прекрасно знал все учения, в особенности много изучал Винаю, и вокруг него витал особый аромат добродетели. Основными боже­ствами, на которых он сосредоточивал ум, были Бхайшаджьягуру и Тара. Однажды ночью Цидулва увидел во сне женщину, которая сказала ему: «Сын благородной семьи! Во имя Авалокитешвары, который есть сущность всех Будд Трех Времен, обратись с просьбой об учении к наставнику по имени Шантон Дачжиг, который завтра утром будет комментировать в Доглоне ритуал зарождения бодхичитты. Это будет благом для всех живых существ!» И женщина исчезла. Он встретился с Шантоном и попросил, чтобы тот дал ему наставления по ритуалу зарождения творческой мысли, устремленной к Просветлению. Учитель дал ему разрешение (lung) читать текст ритуала Одиннадцатиликого Авалокитешвары вместе с описа­нием созерцания, садханой и указаниями относительно количества мантр, необ­ходимых для связи с данным божеством. Цидулва очень обрадовался и дал обет практиковать пост тысячу раз. В его трехсотый пост, 16-го числа месяца Сага, ему явился сам Махакаруника и заговорил с ним. После этого вновь и вновь Цидулве являлся бодхисаттва, и он помогал освобождению живых существ. Через некоторое время Цидулва дал посвящение в учение Доглонпа Шакья Жанчубу из Нижнего Дога.

Доглонпа получил монашеское посвящение в семь лет. В пятнадцать лет он овладел Праджняпарамитой и Винаей и проповедовал обе эти науки. Он был особенно сведущ в области Винаи. Бхайшаджьягуру и Тара были основными бо­жествами, на которых он сосредоточивал свой ум. Однажды ему явилась Сэндан-Нагдол¹, которая предсказала, что он будет основателем монастыря Догто, [46] и посоветовала ему идти к Цидулве и просить его дать наставления по садхане Арьи Авалокитешвары. Последовав этому совету, он с восходом солнца отправился в путь, встретился с Учителем и получил от него соответствующее разрешение. Учитель сказал ему: «Ты должен.начитывать все необходимые мантры не менее двадцати одного раза у меня в доме». Так он поселился в доме Учителя. С тех пор его состояние увеличилось, и ежегодно у него было не менее 21 ученика, все они могли проповедовать Пражняпарамиту и Винаю. Он также дал обет поститься 5000 раз.

1 Seng-ldang-nag-sgrol — одна из форм Тары: «Тара из рощи акаций» (Acacia Cathechu, Khadira)

Когда Доглонпа постился в трехсотый раз, в ночь основного ритуала (dngos-gzhi) перед ним появился белый луч света. Он схватился за него рукой, и был мгновенно перенесен в Поталу. Арья Авалокитешвара сказал ему: «Сын благород­ной семьи! Добро пожаловать в мою обитель!» — белый луч света проник ему в сердце, и его тело наполнилось блаженством. Вновь Авалокитешвара обратился к нему: «До самой смерти трудись на благо живых существ! После твоей кончины я пришлю за тобой!» И тут он проснулся. В течение дня он обычно проповедовал Питаку и давал Учение разным людям в соответствии с их желаниями, по ночам же слушал Учение у ног Арьи Авалокитешвары. Он практиковал созерцание бесчисленное множество раз.

Его учеником был махаупадхьяя Жанчуб-бар из Чусана. Он родился в Анкаре (Мю). В 11 лет получил обеты мирянина от Доглонпы. Впоследствии принял монашеские обеты и изучил «Бодхичарьяватару» и мадхьямику. Когда ему испол­нилось 20, он стал полностью посвященным буддийским монахом. Однажды ночью во сне он увидел белого человека, который сказал ему: «Поскольку между нами есть кармическая связь, попроси Доглонпу, который неразделен со мною, дать тебе разрешение (lung) на чтение священного текста и садханы Арьи Авалокитешвары». С этими словами он исчез.

На следующий день Жанчуб-бар отправился к Доглонпе и рассказал ему про свой сон. Доглонпа воскликнул:

— Это сам Владыка Авалокитешвара! В нем я ищу Прибежища! Мне тоже снился необычный сон.

И с этими словами даровал ему разрешение на чтение текста вместе с садханой и соответствующим ритуалом. Жанчуб-бар сказал ему:

• Совершив практику постничества сто раз, я отправлюсь в Дэвачен. Учитель в ответ на это заметил:

• Подожди, пока Авалокитешвара вновь не явится тебе! И снова Жанчуб-бар сказал:

• Прошло уже много времени. Я должен идти. Учитель молвил:

• Ты не похож на других людей! Скорее начинай созерцание.

И вот, когда он в трехсотый раз практиковал пост, после полуночи в пятна­дцатый день вся его келья наполнилась светом, [5а] и он подумал было, что это обман зрения, но тут он увидел Авалокитешвару в окружении Учителей традиции кадам. На следующее утро он простерся перед Доглонпой, который спросил:

• Сын мой, был ли ты счастлив прошлой ночью? Жанчуббар отвечал:

• Я освободился от понятийного мышления. Тогда Учитель сказал:

• Теперь можешь идти, куда пожелаешь, и трудиться на благо живых существ. После этого он направился в Мю, и его состояние увеличилось. Каждый месяц

он обычно совершал большой ритуальный пост, и ему являлись многочисленные идамы. Он скончался в 88 лет. После кремации в пепле его погребального костра были найдены многочисленные изображения божеств и другие реликвии. Жанчуб-бар даровал посвящение в садхану Авалокитешвары ученику по имени Ньягпупа Сонам Ванчуг.

Ньягпупа родился в Мю Данмалинкья. В пять лет он принял обеты мирянина и научился читать и писать. Когда ему было одиннадцать, он был посвящен в монахи в присутствии махаупадхьяи Шакьягёна и ачарьи Вё-сэр Цэмо. В трина­дцать лет он изучил «Виная-сутру» Гунапрабхи в монастыре Доглон под руковод­ством махаупадхьяи Кюнгьяла и его помощника Шантон Гьюрмэпэла. В присут­ствии Мюченпы Ньягпупа изучил Пять трактатов Майтреи. От ачарьи Чансэна он получил комментарий на «Праманавинишчаю»; от ачарьи Шераба Рэлти — комментарий на «Праманавартику» и «Бодхисаттва-бхуми» (Sa-sde). Он также посещал все монастыри-университеты, чтобы устраивать там философские диспу­ты. Однажды во сне к нему явилась женщина и сказала: «Тебе осталось жить не больше семи дней!» Махаупадхьяя Чусанпа сказал ему: «Пост — лучший из спасающих жизнь ритуалов!» Следуя этому совету, он постился и этим продлил свою жизнь. Он получил высшее монашеское посвящение от махаупадхьяи Чусан­пы и множество учений школы кадам в Мюлэлуне. Ньягпупа занимал трон насто­ятеля Томоче в течение пяти лет. Дхармасвамин Ньянченпа даровал ему учение Ламдэ и цикл учений Дампы Сангье. Ачарья Тагцул передал ему много садхан и мандалы, принадлежащие внешним и внутренним тантрам¹.

В течение трех лет в месяце вайшакха он соблюдал пост. По прошествии этого времени его последователи построили монастырь Ньягпу и поднесли ему. Ньягпупа считал своими коренными учителями следующих лам: [56] Ньянченпу, Чусанпу, Мюченпу и Гьялцэнпэла. Кроме того, он был учеником еще сорока двух учителей. Для того чтобы распространить деяния Авалокитешвары, он решил совершить практику поста десять тысяч раз². Завершив двухтысячный пост, он обнаружил, что средства его истощились. Вскоре, в точности так, как это произошло в пред­вещающем благо сне, его состояние вновь увеличилось. Он закончил личную практику постничества через три года и старался распространить ее как можно шире. Многим людям он являлся как Авалокитешвара. Ньягпупа скончался в 68 лет, в год Свиньи (1371).

Его учеником был драгоценный махаупадхьяя Сонам Санпо. Все, что касается его родителей, принятия первичных и высших монашеских обетов, дат основных событий жизни и его материального положения в юности, следует искать в других источниках. После принятия монашества и до самой смерти он был главным ревнителем нравственности ив течение всей жизни соблюдал обетоставаться на одной циновке, т.е. должен был созерцать, есть и спать на одной циновке. Также всю жизнь он отказывался от мяса, не жалуясь на тяготы старости. Что касается его знаний, то он учился у многих ученых, таких как Нья Вёнпо Кюнгапа и других. Он стал очень сведущ в Питаке и Сутрах, прежде всего, в Винае Святого Учения. Из тантр он лучше всего изучил «Шри-Калачакра-тантру». Мастер философского диспута и великий ученый Ягтуг Сангьепэл, как и многие другие, не мог победить его. Ему являлись многие идамы, и он был способен погружаться в созерцание уровня сампаннакрамы Шаданга-йоги. Он был основным учеником Дхармасвами­на Чоглэ Нампар-Гьялвы (Бодон Панчена). Когда Сонаму Санпо [6а ] исполнилось 80 и появились признаки угасания, он занялся пранаямой, и за один месяц ему удалось продлить себе жизнь. Родился он в год Железа-Змеи (1341), скончался безболезненно в 93 года, в год Воды-Быка (1433).