1. Pad-ma-dra-ba. — Авалокитешварападмаджала-мула-тантрараджа-нама. — G, RGYUD, № 681; Падмаджалобхава-садхана. — D, RGYUD, № 1750.

2. Также Пагпавати, или Кьитон Пагпа cPhags-pa Wa-ti, sKyi-grong Phags-pa).—См.: в.П.Васильев. География Тибета, с. 11.

Сиддха Ньинпугпа (Чойкьи-Тагпа) также получил садхану Авалокитешвары от Чандрадхваджи. Родители его были родом из Шаншуна. Он родился в год Дерева-Собаки (1094) среди долин Тагдэ Сэнгьял, после того как семья пришла в Лато (провинция Цан). Его родители, опасаясь, что он может утратить свою кастовую принадлежность, еще в детстве отвезли его в Пуран. В семь лет он проникся верой в теорию кармы и воздаяния. Когда ему исполнилось 14, он отправился в Уй и пришел в дом Санкар-лоцавы, который тогда строил монастырь Бодон. Он получил монашеское посвящение от Кьюна, и тогда же его нарекли Чойкьи-Тагпа. В течение одного месяца изучал Дхарму под руководством Чже Бумтаг-сумпы (Стхирапалы, или Тэнкьона). Шесть лет он обучался у Санкар-ло­цавы, от которого выслушал Цикл Самвары и многое другое. Он получал пропи­тание в Чумиг Ринмо.

Затем Чойкьи-Тагпа получил монашеское посвящение от Ари Чжамьяна, когда тот пришел в Лхотаг. От Дэ Шераб-бара он получил наставления в Праджняпа­рамите и затем проповедовал это учение 15 раз. Он изучал доктрину кальянамит­ры Кёнхара под руководством наставника, помогающего Учителю проповедовать. От Кьюна получил познания в области системы мадхьямики и ньяи. Затем получил учение Гьямара от его помощника, иногда проповедовавшего вместо Учителя. От великого Урмигпы учился Абхидхарме. Говорят, что он получил учение Майтреи от Марпа-лоцавы из Тагцэла. Но, скорее всего, это был Марпа Допа. От кальяна­митры Чанравы он получил учение Майтреи согласно системе Цэна; от Пацаб-ло-цавы — Шесть трактатов мадхьямики; от кальянамитры Шена — Шесть учений Ца-лоцавы¹; от Ари Кьитона — Цикл Самвары согласно Пуран-лочуну; от Ога Шунпо — Хеваджра-тантру; от Чел Кюнги Дорже и Нуб Пагмолунпы — Хеваджра-тантру и Цикл Ваджраварахи; от Тхаши-лоцавы — разделы Тантры и Винаи.

В перерывах между этими учениями Чойкьи-Тагпа слушал проповедь бодхи­саттвы Чандрадхваджи и получил от него много наставлений. Многие учения передал ему и Гьячумигпа Лама Лхопа. От Кёнгэпа Кирти он получил коммента­рий на «Панчакраму»; от Лхачже Цаншопы — учение махамудры; от непальца Асу — Цикл Сущность махамудры (Phyag-chen snying-po). Под руководством Нэусурпы он изучал систему школы кадам, от Дагпо Лхачже получил Шесть учений Наропы, от Паргома, ученика Сэ Карчунвы, — учение Ламдэ (Путь, включающий Плод, Lam-'bras). Он не изучал тексты школы ньингма, и обычно говорил, что не существовало текстов новых тантр, которых бы он не изучил. Восемь полных лет он провел в снегах Таго, в течение следующих шести лет все лето или всю зиму он проводил в созерцании. Всего он посвятил практике созер­цания 14 лет. В результате у Ньинпугпы развилась способность к предвидению. Местное божество (lha-btsan) из Таго попросило его наставлений в Дхарме, и он поднес ему Мантру Жизни (srog-snying).

В то время, когда Ньинпугпа жил в Таго, его учеником был Чопэ. Затем он направился в Дог. Ачарья Дог спросил его:

— Ты обладаешь способностью к предвидению?

Он, посчитав неподобающим говорить неправду собственному Учителю, сказал:

— Да, это так!

Далее Учитель стал спрашивать:

— Что делают сейчас сельчане? Что сейчас у меня в руке?

Он отвечал совершенно правильно, и ачарья, убедившись в его способно­стях, сказал:

— Ты должен читать вслух Праджняпарамиту.