Цикл Авалокитешвары в линии преемственности системы Пэлмо (Лакшми)

Подобно тому как бодхисаттва Манджушри стал покровителем Китая, бодхи-саттва-махасаттва Арья Авалокитешвара взял под защиту Тибет. С его благосло­вения звуки МАНИ непрестанно звучат на устах мужей, жен, монахов и даже детей. Можно получить благословение, обращаясь с молитвой к божеству-защит­нику, поэтому для нас, тибетцев, самый быстрый путь получить благословение — это следовать за самим Авалокитешварой. Основанные царем Сонцэн-гампо, этим воплощением Авалокитешвары, священные изображения и монастыри (вихары) стали главными местами поклонения тибетцев. Гора, на которой был построен царский дворец, получила название Потала (Обитель Авалокитешвары). Извест­но, что многие осуществили высшие достижения в практике Ямантаки и других божеств, следуя мантре и соответствующим наставлениям, заповеданным царем. Хотя комментарий Учителя, который следовал учению, впоследствии дарованному царем, ныне не существует, до наших дней дошли отдельные части книги, содер­жащие садханы.

Однажды святой сиддха Ойдуб обнаружил спрятанную книгу с садханой Ава­локитешвары. Рог Шераб-вё получил тексты, посвяшенные Авалокитешваре, в монастыре Панам. Он постепенно передал их своему сыну и ученикам. В дальней­шем нирманакая Ньянтон получил их от святого Ойдуба. Ньянтон передал учение ламе Рэпа Микьо Дорже, ламе Шакья Сэнгэ Санпо, врачу Гэвабуму, построивше­му золотую крышу над главным храмом Лхасы — Цуглагканом, сестре Ешечог, Чансэм-чугому, Тхаши Чатэлу, Сонам Сэнгэ, Таши Гьялцэну и ламе Лодой Гьял­цэну. От последних двух учение получил лама Сонам Санпо, который, в свою очередь, передал учение Гётугу Тагпа Чжуннэ.

1. Кулалоканатха-садханалока-нама. — d, rgyud, № 2133.

2. Кулалоканатха-панчадашака-нама. — g, rgyud, № 436.

3. INga-bcu-pa'I bshad-pa. — Панчашикатиппани. — d, rgyud, № 2134.

Линия преемственности Тугчже Ченпо Гьялва Гьяцо была такова: Амитабха, [1а] Махакаруника, или Великий Сострадательный (Thugs-rje Chen-po), Падма-самбхава Падма Чжуннэ, Пагмо из Бхангалы, Типупа, Рэчунва, Санрирэпа, Сан­гье Рэчен, Помтагпа Карма Паши, махасиддха Угьенпа, Ранчжун Дорже, Камчен Гэнлхэпа, Тагтон Шоннудар, Багтон Шонцулпа, махаупадхьяя Шераб Дорже, Чойгова Чойпэл Шераб, Гётугпа Тагпа Чжуннэ и многие другие. Ритуалу и посвящению в «Кулалоканатха-садхану»¹ положил начало лоцава из Ярлуна Таг­па Гьялцэн. Он даровал Тантру в 53 шлоки² вместе с комментарием³ лоцаве

Дуйхорва Соше, от которого пошла многочисленная линия преемственности. Цикл Падмаджалы¹, который прокомментировал Будону кашмирский пандита Сума-нашри, также принадлежит к циклу Махакаруники (Авалокитешвары).

Что касается метода передачи Учения, проповеданного Личностью, достигшей полноты осуществления духовной практики (grub-pa thob-pa'i skyes-bu), одной из эманации Авалокитешвары, то он заключался в принятии обета путем осуще­ствления ритуала зарождения творческой мысли, устремленной к Просветлению, а также в достижении определенной ступени созерцания согласно системе мадхь­ямики, предложенной бодхисаттвой Чандрадхваджей, бесспорным проявлением Авалокитешвары.

Садхана Арьи Авалокитешвары путем ритуального поста была проповедана монахиней Лакшми (Пэлмо), которая получила благословение самого Авалоки­тешвары. Она обучила этой практике пандиту Еше Санпо (Джнянабхадру) и благословила его. Он передал практику и свое благословение Бэлпо (непальцу) Пэньяве. Все они были святыми, сиддхами. Бодхисаттва Чандрадхваджа получил учение от Пэньявы. Вот как люди признали его самим Авалокитешварой.

В непальском храме Самвары собралось много дакинь. [2а] Увидев их, храни­тель храма спросил:

— Откуда вы явились и что здесь делаете? Дакини ответили:

— Мы пришли из Пундаравардханы. Сам Авалокитешвара из Пундаравардханы пребывает сейчас здесь. Мы пришли, чтобы сделать ему подношения.

Хранитель вновь спросил:

— Кто он? Дакини сказали:

— Он — бодхисаттва Чандрадхваджа! Когда Вёнпо-лоцава спал в храме Арья-Вати², сам Вати предсказал, что Чандрадхваджа — это не кто иной, как Авало­китешвара, и теперь многие люди так считают.

Наряду с этим есть много легенд, например, такая. Когда Чандрадхваджа искал способ, который мог бы помочь очищению грехов живых существ, он открыл, что если хотя бы раз совершить практику поста в присутствии бодхиеаттвы Авалоки­тешвары, можно устранить великий грех и вновь обрести человеческое рождение; в конце же концов, проделавший такую практику должен был попасть в рай Сукхавати. Но я не цитирую его здесь. Долгое время Сачен Кюнга Ньинпо служил Чандрадхвадже, будучи его учеником. Этот факт дает нам возможность установить время появления Чандрадхваджи в Тибете. Чандрадхваджа также был Учителем защитника живых существ Пэл Пагмодупы (1110—1170) и сиддхи Лаягпы.