I Представляется, что это более позднее объяснение происхождения этого имени, которое, вероятно, является искаженной формой какого-то санскритского слова.

уроженца Топу. В то время как он занимался созерцанием в отшельнической келье в Чилпу, Бэлпо Вандор прислуживал ему.

Когда Багом жил в Тагкар-цичене, люди часто говорили [106]: «Здесь есть хороший Учитель, обладающий сокровенным учением».

Бэлпо Вандор отправился навестить его. И когда они встретились, стали обсуж­дать вопросы Учения. Тогда Вандор понял, что Учитель обладал сокровенными знаниями, и в душе его зародилось глубочайшее благоговение к нему. Вандор рассказал обо всем Цанбу и добавил:

• Давай пойдем к нему! Его брат ответил:

• Но ведь у нас нет ничего, чтобы поднести ему! Вандор возразил:

— У нас есть кусок масла. Мы можем поднести его. — И они отправились в путь.

Как только Цанбу и Багом встретились, их умы соединились воедино. Цанбу попросил наставлений, и Учитель сказал: «Тебе следует принять монашеские обеты». Тогда Цанбу получил монашеское посвящение в присутствии Маргома в Лабсо. После этого он получил от Багома Три цикла наставлений (gDams-ngag skor-gsum, возможно, Khar-rag skor-gsum). Пришли и другие ученики просить наставлений в Дхарме. Багом велел всем идти, а Цанбу долго не отпускал от себя.

Затем Багом удалился в семидневное затворничество, и ему явился Ямантака. Во время своего затворничества Багом начертал наставления на куске сланца и выбросил его из окна своей кельи. Цанбу их прочитал. Некоторое время спустя один милостынедатель предложил Багому две меры муки, на что Багом сказал: «Пришел зловредный Мара!» — и убежал. Эти слова означали, что он был недо­волен тем, что ему поднесли мирской подарок. Цанбу последовал за ним. Учитель и ученик достигли монастыря Радэн. Они узнали, что Дромтонпа скончался, и монахам в классе проповедует Нэнчжорпа. Цанбу чувствовал благоговение по отношению к отшельникам Радэна. Багом же сказал: «Они напоминают мешки с шерстью: с виду большие, а чуть нажмешь — совсем маленькие. Мы, Учитель и ученик, намного превосходим их в созерцании».

И Багом с Цанбу отправились в обратный путь, который лежал через Дэлмалун в Ярдоге. Они продвигались в сторону земель кочевников Лхолаягпа. Когда Багом собирался выехать в Карчу, он получил известие о болезни матери. Он поспешил на родину, но когда пришел, узнал, что его мать уже умерла. [Па] Родственники совершили погребальный обряд и зарезали корову. Преисполнившись печали, Ба­гом отправился назад. Цанбу задержался, помогая исполнить погребальный обряд, а потом отправился догонять Багома. Когда он достиг монастыря Укьюгюл в Шу, он увидел там следы погребального костра. Он спросил:

• Кто был здесь кремирован? Ему ответили:

• Покойный Багом.

•Цанбу горько зарыдал, а потом направился в Радэн и там в течение семи лет не разлучался с Гёнпавой и Нэнчжорпой.

Гёнпава сказал ему: «Твой учитель был в семидневном затворничестве, и ему явился Ямантака». Он понял, что Гёнпава обладал даром предвидения. Затем в течение длительного времени он практиковал созерцание в пещере горы Шукентаг (Скала лучника). Путова, учитель и ученик, в то же время оказались на этой горе. Путова сказал: «Этот молодой отшельник Цанбу очень увлекается созерцанием. Может ли он вступить на Путь, несмотря на недостаток знаний?» Цанбу нечаянно услышал его слова и отправился к Путове. Он поведал ему о своем понимании «Четырех мыслей, преобразующих ум»: мысль о ценности и трудности обретения человеческого рождения; мысль о неопределенности момента смерти; мысль о страданиях сансары; мысль об обязательном соответствии кармического действия его результату.

Стхавира Гьялсэ сказал:

• Теперь ты, кальянамитра, должен отвечать ему! Путова сказал:

• Я не могу ответить ему сейчас,

С тех пор Цанбу стали звать Лев красноречия среди людей (sKye-bu smra-ba'i seng-ge). Путова обычно посылал ему лучшую часть подношений, которые получал сам, и всячески превозносил его, говоря: «Религиозные практики, которые Цанбу мог выполнить за один день, мы, Учитель и ученик, не смогли бы выполнить и за год».

Однажды Нэнчжорпа Бэулуй Еше прислал ему весточку: «Так как я очень болен, приходи сюда во имя данных нами друг Другу обетов». Цанбу пошел проститься с Путовой, расставание было тяжким для обоих, оба они пролили слезы печали.

Во время путешествия в Гьял (Пэн-юл) Цанбу часто просили дать наставления в Дхарме и делали ему много подношений. Он навестил ламу Карага и в течение недолгого времени ухаживал за Нэнчжорпой Бэу Люй-Еше. [116]. Он занимался созерцанием в пещере Караг Пугпа Нагпо, и слава его распространилась очень широко. Около тысячи изучающих Дхарму собрались, чтобы слушать от него Учение. Вскоре он почувствовал, что эти публичные проповеди являются препят­ствием, распустил всех слушавших Учение и оставил при себе лишь небольшую группу учеников. Так он прожил много лет. В конце жизни он устроил пышный пир и сказал: «Скорее всего, это моя последняя трапеза!» И добавил: «Когда я умру, отнесите мое тело на вершину горы и не стройте ничего, что увековечило бы мою память». С этими словами он скончался. Тогда его останки отнесли на вершину горы Караг. Один йогин отсек себе руку ножом и умер на месте.

У Караг» было два ученика: Лхопа Дхармакьяб и Дултон Дорже Ринчен. Лхопа Дхармакьяб был уроженцем Лая Мёнда. Он получил много учений от Ронпа Чойсана. Монашеские обеты он принял в присутствии Бакар Динтона и получил от него передачу Раздела обетов (bsLab-phyogs), учение Майтреи и многое другое. Йол Чойван дал ему много сокровенных наставлений. Посетив Карагпу, он поднес ему мешок масла и попросил учить его. Карагпа немедленно захлопнул дверь и сказал:

— Сокровенными наставлениями владеют многие! Проси у них!

После этого Лхопа провел три года в доме Бэлпо Вандора, брата Караты. Цанбу спросил:

— Лхопа ушел?

Когда ему сказали, что он все еще там, он попросил:

— Тогда приведите его ко мне!

Карагпа передал ему полный свод наставлений и провел с ним пять лет. Лхопа прославился, у него было множество учеников, в том числе такой великий ученый, как Ярсэг Гьемэн, а также Ньян Гом-Гёпо, Ньян Гом-Карпо и Ньян Гом-Шигпо Чойсэ, которые были известны, как Трое братьев Ньян-гом.

Дултон, который знал многочисленные учения, встретился с Карагпой и неча­янно услышал, как тот говорил: «Этот ученый может встать на путь Дхармы». Тогда Дултон подумал: «Что он имеет в виду? Ведь я изучил столько теорий». [12а] Позже, когда ему были дарованы наставления Трех Циклов Карага (Kha-rag skor-gsum) и он стал заниматься соответствующей практикой, то понял, что пер­вые слова Карагпы были правдой. Из Карага он отправился в Ярдог.

Итак, один из потоков наставлений происходил из монастыря Радэн и состоял из учений, переданных Атишей. Карагпа же соединил два потока и назвал это учение Очищением бодхичитты (Byang-chub-sbyong). Оно также было известно как Три Цикла Карага и очень широко распространилось.

Теперь несколько слов о линии преемственности самого Аро. Багом передал учение Дампа Дзигому из Цанрона. Тот, в свою очередь, — Бара Гомчену из Ярдога, который был наставником госпожи Ньянмо из Юл-чоя. Далее учение последовательно передавали врач из Кьихара по имени Лхаканпа, Тоншак из Уя и Шигпо Дуйци. Таким образом, эта линия преемственности распространилась очень широко.

К н и г а 14

ЦИКЛЫ МАХАКАРУНИКИ И «ВАДЖРАВАЛИ»