1. dbU-ma tshig-gsal. — D, DBU-MA, № 3860.

2. GShed-dmar. — Шримадрактаямаритантрараджа-нама. — g, rgyud, № 475.

3. Ваджрападасара-самграха-панджика. — d, rgyud, № 1186.

4. sTong-nyid bdun-bcu-pa. — D, DBU-MA, № 3827.

Самтэндар делал практики в соответствии со всеми этими текстами. Во время своих занятий Дхармой в Сэрлуне он неожиданно серьезно заболел. Он велел отнести себя в горную долину, где он мог бы исполнить ритуал Чод. Друзья отнесли его в местность, полную всяких опасностей. Там он исполнил ритуал Члд и достиг состояния глубокого погружения в созерцание. Когда типён из Ямсана явился с Севера и послал ему приглашение, лама Самтэндар решил пойти и встретиться с ним. По пути в Шуг с ним случился удар, и он не смог продолжать путь. Его слуга отнес его в отшельнический скит близ дороги. Он попросил одного врача диагно­стировать его по пульсу. Врач сказал, что если он будет упорно лечиться, то, может быть, останется в живых. Но лама Самтэндар отвечал: «Мне не нужно никакое лечение! Я буду продолжать практику Дхармы!» После этого они отнесли его в горную пещеру близ Тимдо. Туда также пригласили врача, который сказал, что ему не удалось уговорить ламу принимать лекарства. «Не оставайтесь около меня!» — сказал он и попросил их уйти. Затем он стал неустанно повторять: «Болезнь — это радость, смерть — удовольствие!».

Начиная со следующего утра, Самтэндар стал чувствовать себя немного лучше. Через три-четыре дня Тичун-вё из Ямсана явился к нему со своим врачом, при­хватив с собою три-четыре овечьи туіни. Доктор, исследовав его пульс, сказал: «Он полностью излечился! Какое великое чудо!» Его здоровье стало даже лучше, чем было до болезни. От Тарпалинпы лама Самтэндар получил передачу ритуала долгой жизни Белой Тары (sGrol-ma dkar-mo'i tshe-sgrub) и текст «Тичен-гье»¹ (восемь больших комментариев). От ламы Лодойпэла он получил много тантр, в том числе Гухьясамаджу, Рактаямари, посвящение Дорже Тэнва «Чжон-гью»² и другие тексты. От ламы Ринчен-Сэнгэ он получил полное введение в Калачакру, посвящение Хеваджры и Найратмы, Учение Путь и Плод с разными его направлениями.

В возрасте тридцати одного года Самтэндар занял трон ламы Чотэнпы. Двад­цать лет в любое время года он непрерывно давал Учение. [76] Он обошел мест­ности, полные всяческих опасностей, в том числе побывал на Черном Озере в Марро, посетил Ярлха Шамбу и другие места, где практиковал Чод. Когда вспых­нула война между Ясан и Пагмоду, он был несколько удручен, и вскоре основал монастырь Дэнхар Гандэн. От ламы Чойпэла Гёнпо он получил полное посвящение в Калачакру, в Шанданга-йогу согласно методу чжонан, и в сева-садхану Ургьен-пы. От Тун Чойчжепы он получил Шаданга-йогу махаупадхьяи Будона, систему Сон (Sron), посвящение в Гухьясамаджу вместе с соответствующими комментари­ями и обетами и детальное разъяснение «Панчакрамы». От ламы Тогдэнпы он получил Цикл Ричой (Ri-chos), который входил в отшельническое учение Янгён­пы, сева-садхану и Цикл упаямарги. Каждый раз, когда он чувствовал себя боль­ным, он не прибегал к помощи ритуалов и отказывался от лечения, но практиковал исключительно Чод. Он жил в уединении, не спускаясь с горы. Слава о нем распространилась по всем десяти направлениям. От ламы Самтэндара Дхармасва­мин Миньягпа Ринчен Гьялцэн получил наставления по системе Чод. От него это учение получил и Мэндорва из Тэлчойго.

Мужской Чод (Почод)