1 Эта цитата взята из знаменитой книги по системе Чод под названием «Шива ламбаб» (Zhi-ba Lam-bab).

2 Шампоган в Ярлуне. Название происходит от имени Шампо (эпитет Шивы).

Ганпа Муен (сын Тоньон Самдуба?) был учеником, которому не было равных. Когда ему было 14 лет и он хотел пойти в Цари, Мамо Дэдэн сказала ему: «Оставайся на снежном пике Шамбу и подражай своему отцу!» Он остался. Когда он шел в Таеган, его одежду пропитал ядовитый дождь. Перейдя вброд реку, он почувствовал мучительную боль в желудке. Он лег, прижавшись животом к хо­лодному камню, уснул — и быстро исцелился от болезни. Ганпа Муен занимался созерцанием в разных районах между Тибетом и Сэргью. Он принимал от кочев­ников овец только для того, чтобы освободить их от смерти, как это часто делали. тибетские ламы. Говорят, что у него было более тысячи пастухов, вооруженных луками и стрелами. Со временем он стал богатейшим человеком. Ганпа Муен ввел обычай продолжительной декламации Ганжура. После его кремации остались мно­гочисленные реликвии.

У Ганпы Муена был сын Ганпа Лхундуб. Он провел девять лет в Шамбу в созерцании, скрытый от людских взоров. Он обошел 108 опасных мест и перестал опасаться демонов. Следует отметить, что он носил одежду светского человека. Во время его смерти было найдено множество реликвий. У него был сын Сангье Тэнсун. Когда ему было три года, он сопровождал отца. Когда ему было 12, его благие качества признали боги, демоны и люди. Он в совершенстве овладел сис­темами Чод-юл и дзогчен, в частности, Циклом Яндага¹, книгой «Габпа»², Циклом Авалокитешвары, в том числе текстами «Тугки Ньинку» (Thug-kyi nying-khu), «Сандэн» (gSang-ldan)³ и другими циклами йоги. Он освоил ритуал Цэдаг⁴ и другие тексты. Сангье Тонсун был знаменит тем, что с помощью магии мог вызвать бурю. [4а] Он также вел постоянную проповедь в нижней части долины, создал школу созерцания в верхней части долины и монастырь-университет — в средней части долины. Он хранил учение отца и деда и владел линией передачи. После его смерти многочисленные реликвии были найдены в пепле погребального костра.

У Сангье Цонсуна были четверо прекрасных сыновей: Тогдэн Ринчен Сэнгэ, сиддха Чойдо-рэпа, Тулшиг Гэше Чарпо и Гьюдзин Дорже. Последний, когда достиг возраста трех лет, обрел дар предвидения. В пять лет он овладел методами созерцания и мог проповедовать Учение. В 15 лет он впервые исполнил погребаль­ный обряд и занял трон своих предков. В 16 он устроил религиозное собрание в Лхо-гью (Южный район) и прославился как ученый. Он много проповедовал Учение. В 17 лет практиковал созерцание на снежном пике Шамбу. Среди тех многочисленных учеников, которым он передал линию преемственности, был его сын Ганто-рэпа. Его настоящее имя было Кэлдэн Дорже. С трехлетнего возраста его образ жизни и все действия были связаны с практикой Учения. Когда ему было семь, отец скончался, и он отправился в Сэлчжеган в обществе Тулку Кьибума. В 11 лет он получил много разъяснений относительно природы Ума, среди которых основным был ньингмапинский текст «Большой комментарий Аро» (A-ro khrid-mo-che). Он практиковал аскезу и затворничество. В 13 лет его возвели на настоя­тельский трон, который прежде занимал его отец. С 15 до 26 лет пребывал в Шамбугане. Затем в течение двенадцати лет он овладел многими учениями, со­кровенными доктринами и достиг совершенства в их практике. Он много трудился на благо других и скончался в год Воды-Быка в 71 год.