1 Таттвадашака-нама. — d, rgyud, № 2236.

2 Дхармамудра, кармамудра, самаямудра и махамудра. — См.: Advayavajrasamgraha, ed. by Haraprasad Shastri, Gaekwad's Oriental Serirs, № XL, p. X: дхармамудра — Абсолютная Природа; карма-мудра — женщина, партнер по тантрической практике; самаямудра — мысленно сотворенное божество, или тантрийские обеты; махамудра — Мудрость Абсолюта.

Посвящение Али-Кали, описанное выше как следующее системе Тантр, и не­которые другие ритуалы должно рассматривать как подражание Тантрам, но их нельзя принимать за истинно тантрийские ритуалы. Посвящение Али-Кали подо­бно разъяснению сорока двух букв, упомянутых в «Праджняпарамита-сутре», которая не относится к Тантрам. В этой системе два раздела — обычные учения и необычные учения.

Раздел обычных учений содержит До (mDo), Тантры и их ритуалы, Заветы (bKa'-babs) с устной традицией, «Чистейшее Учение» (Dri-med) с «Татиг» (Phra-tig), а также сочинения «Dar-tshag» и «Bsad-'bum».

Первое: До, здесь означает Общие Сутры (sPhyi-mdo), а именно «Chu-klung mngon-par rol-pa'i mdo», и Особые Сутры (dGos-mdo), а именно «Shes-гаЬ snying-ро»¹.

Второе: Тантры — это Общие Тантры, а именно «sDe-snod gsal-byed», и Особые Тантры, т. е. «dGos-rGyud Chu-klung Chen-ро». В разделе ритуалов содер­жатся «Большой и Средний Банхор» (dBang-'khor che-'bring). Учение содержит также три «Ламрима» — Большой, Малый и Средний.

Третье: Заветы — это устная традиция, так называемые «Четыре Завета» (bKa'-babs-bzhi) и соответствующие им «Четыре устные традиции практики» (Lam-slongs snyan-brgyud-bzhi).

Четвертое: Чистейшее Учение содержит шесть циклов, включая «Коренной текст, на котором основано Учение» (Chos-zug-pa rtsa-ba), а «Татиг» представляет собою ответы, которые дал Кюнга на вопрос Пацаба о вредоносных препятствиях.

Пятое: «Dar-tshag» включает 18 циклов, в том числе «Dar-tshags zhal-gdams». Этот раздел учения представляет собою беседы Пацаба, записанные Гьялвой Тэн­нэ. [496] «Bsad-'bum» же содержит комментарии, записанные Тэннэ, Шигпо, Ньедовой и другими.

В разделе необычных учений мы находим учение Тантры и краткое руко­водство по ее практике «Посвящение и Путь» (dBang-lam), а также коммента­рий к нему — «Три сокровищницы Тайного» (gSang-mdzod-gsum); в этот же раздел входят восемь малых книг (Be'u-bum).

«Три сокровищницы Тайного» — это «Тайная Сокровищница Учителя» (bLa-ma gSang-mdzod), «Тайная Сокровищница идама» (Yi-dam gSang-mdzod) и «Тай­ная сокровищница дакини» (mKha'-gro gSang-mdzod).

Пять циклов Пути (Lam-skor-lnga) содержат: 1) «Цикл Пути Четырех Врат упаямарги Вирупы» (Bi-ru-pa'i thabs-lam sgo-bzhi'i lam-skor); 2) «Цикл Пути Четырех Сфер упаямарги Сарахи» (Sa-ra-ha'i thabs-lam yul-bzhi'i lam-skor); 3)«Цикл Восьмеричного Пути Сэрлинпы» (gSer-gling-pa'i lam-skor brgyad-pa); 4)«Цикл Восьмеричного Пути Арьядэвы» (A-rya-de-ba'i lam-skor brgyad-pa); 5)«Цикл Пути Четырех йога-арудха Наропы» (Na-го-ра'і zung-'jug bzhi'i lam-skor).

Восемь малых книг — это: «Посвящение в Сокровенное» (Zab-mo'i dbang-gi Be'u-bum), «Основа прямого введения в природу Ума» (Ngo-sprod rtsa-ba'i Be'u-bum), «Комментарий на устную традицию» (sNyan-brgyud khrid-kyi Be'u-bum), «Основные моменты Четырех Врат» (sGo-bzhi gnad-kyi Be'u-bum), «Книга всевоз­можных чудес» (sNa-tshogs rdzu-'phrul-gyi Be'u-bum), «Книга сокровенных мантр» (Zab-mo sngags-kyi Be'u-bum), «Книга дакинь, защищающих Учение» (ЬКа'-srungs mkha-'gro'i Be'u-bum, и «Книга трех царских наставлений» (Man-ngag rgyal cha-gsum-gyi Be'u-bum).

Таковы необычные учения, содержащие подробные указания (bKa'-rgya-can).

1 Shes-rab snying-po. — Бхагавати-праджняпарамита-хридая. — mDo-mangs, vol. I, Sher-snying, fol. 375. — M. L a 1 о u. Catalogue du Fonds Tibetain de la Bibliotheque Nationale, Paris, 1931 p. 40, № 101.

і" іак 4Ш

Закончена глава о Поздней линии Шиче. [50а ]

Книга 13 СИСТЕМА ЧОД И КАРАГПА

Теперь я изложу историю праджняпарамитской линии отсечения препятству­ющих практике демонов¹. Это учение получило такое название, поскольку при­верженцы системы Чод следовали философскому учению Праджняпарамиты. Вла­дыка Майтрипада (Майтрипа) сказал, что даже в Праджняпарамите были упоми­нания практик, которые подражали практикам Тантр. Поэтому система первона­чально называлась sPyod-yul².

Каким же образом система Чод (gCod) может походить на Тантру? Дело в том, что эта система согласуется с точкой зрения Хеваджра-тантры³: «Считается, что созерцание приносит особенно заметные результаты, если заниматься им у одино­ко стоящего дерева⁴, на кладбище, в пустой пещере (матри-гриха), если созерцать ночью или на окраине деревни». И вновь мы читаем в Хеваджра-тантре⁵: «Оставив физическое тело, йогин должен затем совершить ритуал». И далее там же: «По­истине, даже если асура, подобный Индре, будет идти впереди тебя, ты не должен бояться, но должен идти дальше, словно лев».

Эта система также называлась «Праджняпарамитское отсечение препятствую­щих практике демонов» .

Вновь обратимся к текстам.

1. gCod-lugs-kyi bdud-bzhi — четыре демонические силы традиции Чод: thogs-bcas-kyi bdud, матери­альные демонические препятствия; thogs-med-kyi bdud, нематериальные демонические препятствия; dga'-sprod-kyi bdud, наводящие веселье демоны; snyems-byed-kyi bdud, демоны ложного представления о «я». — Прим. пер.

2. Тибетское слово sPyod (санскр. гочара) означает «практика». Другое написание этого слова — gCod — является искажением первого. Оба слова в современном тибетском языке произносятся одина­ково — чо.

3 Nar., G, RGYUD, Vol. I (Ka), fol. 316b.

4 В народе распространено поверье, что дерево, одиноко растущее на пустынной равнине, — это обитель демонов. Поэтому в Тибете такие деревья никогда не вырубаются и часто служат объектом поклонения местного населения.

5. Nar., G, RGYUD, Vol. I (Ka), fol. 315b.

6. Pha-rol-tu phyin-pa bdud-kyi gCod-yul — здесь gCod-yul означает «разрезание на части».

7. sDud-pa tshigs-su bcad-pa. — mDo-mang, Vol. II, fol. 435a, fol. 27a.

В «Праджняпарамита-санчая-гатхе»⁷ сказано: «Бодхисаттву, обладающего си­лой знания, не могут одолеть или смутить четыре вида препятствий-демонов в силу четырех причин: во-первых, он пребывает в Пустотности, во-вторых, он не оставил живые существа, в-третьих, его дела не расходятся со словами и, в-чет­вертых, он обладает благословением Сугаты». Последователи системы Чод соблю­дают следующие четыре предписания: они принимают теорию Пустотности; вос­питывают в себе сострадание, не покидая живых существ; соблюдают обеты бод­хисаттвы, действуя в соответствии с данным словом, и стремятся обрести благо­словение Сугаты.

Эти четыре предписания представляют собой основу их духовной практики.

«Стремиться обрести благословение Сугаты» означает приход к Прибежищу и обращение с молитвами к Учителю и линии преемственности. «Действовать в соответствии с данным словом» означает избегать необдуманных действий и не допускать нарушения обетов, которые были приняты в состоянии проявления Творческой Мысли, устремленной к Просветлению». [1а] «Не оставлять живые существа» означает практику великого сострадания и воздержания от причине­ния вреда всем, в том числе и духам (аманушья), практику, которая освобож­дает нас от любого недоброжелательства к живым существам и приводит все существа на Путь Просветления. «Теория пребывания в Пустотности (шунья-та)» означает, во-первых, отказ от концепции реальности совокупности дхарм, которые составляют индивидуальный поток сознания личности (сантана) и, во-вторых, неприятия представления о реальности и материальности других живых существ.

Так, на каком же основании подобная практика называется Отсечением объ­екта (Чод-юл)? В «Абхидхармакоше»¹ сказано: «Омрачения сознания (клеши) происходят от привязанности (анушая), присутствия (пратьюпастхана) внешних объектов и ложных воззрений на эти объекты». То, что должно отсечь, — это омрачения сознания. Если омрачения возникли от привязанности, от внешних объектов и ложных представлений о них, то йогин, как только его сознание вступает в контакт с внешним объектом и кармические отпечатки прошлого (ва-сана) оживают, должен «отсечь» омрачение сознания, которому предшествовало ложное представление об этом объекте. Поэтому данная система и получила на­звание Чод-юл (gCod-yul) — Отсечение объекта.

Передача сокровенных наставлений этой системы шла от Дампы Сангье. Уче­ния, которые передавались Кьо Сонам-ламой и Рампар Сэрпо из Ярлуна, называ­лись Мужской Чод (Pho-gCod). Те же учения, которые передавала Мачиг Лабдон-ма, были известны как Женский Чод. Дампа Сангье часто говорил, что он дал дружеский совет в трех словах ученице по имени Мачо Чонэма в доме Рогпы из Ярлуна. Благодаря этим наставлениям она достигла освобождения от страдания. Она же, будучи йогиней от рождения, проповедовала многочисленные собственные тайные учения.

1 Abhidarmakosha, translated by Valle P о u s s і n, Paris-Louvain, 1925 — V, 34: Phra-rgyas spangs-pa ma-yin-dang/ yul ni nye-bar gnas-pa dang/ tshul-bzhin ma-yin yld-byed-las/ nyong-mongs rgyu ni tshang-ba yin.

2 Man-ngag Snye-ma. — D, RGYUD, № 1198.

3 'Thung-gcod — термин, который является общим названием нескольких из списка Двадцати четырех священных мест: 'Thung-gcod, nye-ba'i 'thung-spyod, zhing, nye-ba'i zhing, grong-mtha', nye-ba'i grong-mtha', и т.д. — См.: Bu-ston. gSum-'bum, Vol. VI (Cha), fol. 29a.

Почему одна и та же традиция была известна под двумя разными назва­ниями — Практика (spyod) и Отсечение (good)? Подобные примеры мы находим в разных книгах. Так, Владыку Богатства (Nor-gyi bdag-po) иногда называют Вайшравана (rNam-thos-kyi bu), что означает Сын Знания, а иногда — Вайшра-мана (Ngal-gsos-kyi bu) — Сын Отдыха [2а]. Одно и то же лицо иногда называют Нагабодхи (kLu'i Byang-chub), то есть Просветление Нага, а иногда — Нагабуд­дхи (Люйло), что означает Мудрость Нага. В частности, «Шри-сампута-тантра-раджа-тика-амнаяманджари-нама»² слово пилаба, которое, возможно, является искаженным санскритским словом питха, объясняет посредством двух понятий — 'thung-spyod (пить и практиковать) и 4hung-gcod³ (пить и отсекать). Термины gcod и spyod означают одно и то же.

Женский Чод (Мачод). Мачиг Лабдонма

Мачиг Лабдонма родилась в Кэугане. Ее отца звали Чойла, а мать — Лунмо Бумчам. Говорят, что она была сестрой лоцавы Кэуган Хорлотага. Еще в детстве она получила монашеское посвящение в присутствии Тапы Онше. Она была ис­кусна в чтении священных книг, и в течение длительного времени ее обязанностью было чтение Праджняпарамиты для Тапы Онше. В результате этого чтения у нее открылось чистое видение шуньяты.

Приблизительно в это время она встретила Дампу Сангье. Поскольку она прекрасно декламировала религиозные тексты, однажды она пришла в Дамбу читать какую-то книгу. Туда же пришел и житель Чертона Топа Барэ¹, чтобы совершить ритуал. Этот человек принадлежал к роду, где один за другим появи­лись 23 кальянамитры. Мачиг вступила с ним в связь, они стали мужем и женой и отправились в Конпо. Люди оскорбительно называли ее Чжомо Калогма (Мона­хиня, нарушившая обеты)². У них родилась дочь, которую назвали Кончай (Гос­пожа из Конпо). По пути в Лабар у них родилась еще одна дочь, которой дали имя Лачам (Госпожа перевала). Когда они пришли в Йе, в Ганпар Пэлчигма у них родились три сына — Ньинпо-Дубпа, Дубчун и Яндуб. Затем она вновь надела монашеские одежды и обрила голову.

Мачиг получила посвящение в Цикл Майя от Кьо Сонам-ламы, который воз­вращался из поездки по Каму. В то время, когда она сидела среди других собрав­шихся на посвящение, у нее возник опыт прямого йогического постижения истины. Она не стала слушать оставшуюся часть обряда посвящения и вышла. «Она не закончила обряд посвящения», — сказали присутствующие. Учитель отвечал: «Она ушла, получив посвящение в сущность, вы же получили лишь посвящение слова». Вскоре она получила еще одно монашеское посвящение и жила в разных местах по своему желанию, проповедуя сокровенные наставления своим ученикам. [26] Особенно долго она пребывала в пещере Санри Канмар . Все это время ей прислу­живала госпожа Ягмо. Мачиг наполнила страну Тибет тайными учениями системы Чод и скончалась в 95 лет.

Когда однажды Дампа Сангье посетил Тибет, вокруг него стали кружить четыре черные птицы. Приблизившись, они превратились в четырех дакинь: Лабдон из Йе, Чжомо Жанчуб из Верхнего Ньела, Шанмо Гьялтин из Цана и Ньонму (Безумную) из Лхасы. Чжомо Жанчуб обладала ясным пониманием наивысшего состояния природы. Благодаря ее великодушию учение Будды широко распростра­нялось в Тибете. Другая дакиня — Шанмо Гьялтин из Цана — была в глубоком отчаянии, потеряв мужа, и Дампа Сангье даровал ей наставления об отсутствии связи между умом и объектом, в результате чего она обрела освобождение. Ньонма из Лхасы обычно улаживала споры между последователями Учения и, как говорят, именно она показала Атише «Царский Завет» (rGyal-po'i ЬКа-chems).