1 Мэлон Дорже — знаменитый ньингмапинский сиддха (1243—1303). — См.: Sum-pa mKhan-po, jasb, 1889, №2, p. 57.

Дуйсум Кьенпа был сыном Тулшигпы и госпожи Бумгьен. Он получил мона­шеское посвящение от упадхьяи из Сулпу по имени Чан Намса-тэсол. Он стал учеником младшего брата Дихунпы. У него возник опыт прямого йогического постижения реальности. Ему было даровано множество учений, высшее монаше­ское посвящение он получил от упадхьяи Миньяга и ачарьи Йонтэн-вё. Чун (Дихунпа) пожаловал ему собственное монашеское одеяние и отпустил его. Он получил Учение от своего отца вместе с Цаном Тагнагпой. [436] Вместе они выслушали изложение полного цикла Поздней линии и многочисленные циклы ньингмапинских тантр. Он также получил многочисленные учения от своего стар­шего брата — отшельника, посвятившего себя практике созерцания. Наукам он преимущественно обучался у Ньедовы Всезнающего. С тридцати четырех до сорока трех лет он занимался исключительно созерцанием в монастыре Лхотаг Тэн-ченпо. Когда ему было 50, он, после кончины Тулшигпы и своего старшего брата, воздвиг им надгробные памятники и сам занял трон настоятеля. Он заботился о многочис­ленных учениках.

У Чен-а Пэлчена было три сына: Чен-а Кюнгьял, проживший 35 лет, — с года Земли-Змеи (1269) до года Воды-Зайца (1303); Йонтэн Гьялцэн, который прожил 54 года, — с года Железа-Лошади (1270) до года Воды-Свиньи (1323), и Тин-ченпа, младший сын, проживший 63 года, — с года Воды-Курицы (1273) до года Дерева-Свиньи (1335). Сын Цэлпы, великий отшельник Кюнга Гьялцэн, про­жил 76 лет — с года Земли-Свиньи (1299) до года Дерева-Тигра (1374). Старший сын Тинченпы, отшельник Еше Санпо, прожил 42 года — с года Железа-Мыши (130Q) до года Железа-Змеи (1341). Его младший сын, Цуггьен Йишин-Норбу Кюнга Лхундуб, прожил 72 года — с года Воды-Быка (1313) до года Дерева-Мыши (1384). Его старший сын Кецун Дондуб Гьялцэн, родившийся в год Быка (1337), прожил 42 года.

Ринпоче Чойгьялва, младший сын Цуггьена Йишина, родился в Цэгане в год Железа-Дракона (1340). С детства он отличался от других детей большими спо­собностями: помнил, что делал в прошлых рождениях и проявлял необычайную мощь ума. Не обращая внимания на трудности, он добился совершенного знания во всех областях. В восемь лет он без особых усилий овладел искусством сакраль­ного танца, ритуалами, индийской астрологией и другими науками; в девять лет выучил наизусть Гухьягарбха-тантру (gSang-snying) и Цикл Ваджракилы¹. Кроме этой тантры, он выучил ее подразделы (sa-gzhung), комментарий на нее и краткий текст тантры (khog-dbub), а также примечания к ней и устный комментарий (gsung-sgros). В 12 лет он стал ученым наставником и проповедовал без перерыва в зимний и в летний учебные периоды. Под руководством отца он усердно изучал тексты обрядов посвящений, комментариев и наставлений трех линий системы Шиче — Ранней, Поздней и Средней. Он также посвятил много времени изучению старых и новых тантр и проповедовал по памяти объемные тексты. [44а]

Когда родственники, посовещавшись, привели ему невесту, Чойгьялва огор­чился и вместе с тремя своими товарищами убежал к Кьечогу Ринпоче, который был очень знаменит. Он встретился с Кьечогпой, который в то время жил в Гьятаге, и, как только он увидел лицо учителя, в сердце его зародилась нео­быкновенная вера.

— Откуда ты пришел? — спросил Кьечогпа.

Чойгьялва ответил, что пришел из отшельнического скита Та.

— О, так ты — племянник Шигпо Ринпоче, — сказал Кьечогпа и с этими словами почтительно сложил ладони. — Возьми из этого дома все, что пожелаешь.

Он был чрезвычайно доволен.

Затем Чойгьялва выслушал комментарий на традицию созерцания Линии смыс­ла, он также посещал и публичные проповеди. Через два-три месяца его попросили вернуться, и он покинул Гьятаг.

1 G, RGYUD, № 832.

Вскоре отец даровал ему все тайные наставления, наполнив до краев чашу сокровенного знания. От Великого Отшельника Чатэла Ченпо он получил метод Чагше (Phyag-bzhes) Тулшигпы, цикл учений дагпо-кагью, посвящение в Вадж-рамалу и другие тексты, которых не было в Цэгане. От гуру Амогхапы он также получил многочисленные посвящения новых тантр и многие разрешения на чтение и практику текстов (lung) от Цанпы Лунманпо, начиная с Ганжура (Кагъюра, bKa'-'gyur). Затем в 18 лет Чойгьялва отправился в Мэнчиг, где совершал ритуалы умиротоворения божества Чагдор Дэто (Phyag-rdor bDe-khros). После этого он поклонялся многочисленным идамам старых и новых тантр, практиковал метод Ма, принадлежащий Средней линии Шиче, и обрел понимание махамудры. После этого в течение двух лет он исполнял практики Пяти Путей (Lam lnga), и ему открылось много необыкновенных знаков. Затем в течение одного года Чойгьялва занимался созерцанием Трех Путей (Lam gsum) системы Шиче.

Примерно в то же время, когда он созерцал на рассвете, ему явились великие Учителя линии преемственности. Его вера возросла многократно, и, как только он начинал искренне молиться, перед ним раскрывались многие двери глубокого сосредоточения ума. Занимаясь в течение шести месяцев садханой Ванчигмы (dBang-gcig-ma), он увидел во сне, как его тело приняло светоносную форму, а затем растворилось в сердце Учителя. [446] Время от времени он обращался к практике методов Ранней линии и метода Со. Так он высоко поднял знамя аске­тов-созерцателей. Солнце прямого йогического постижения реальности воссияло в нем, и тьма неведения рассеялась. Затем пали оковы ума, различающего субъект и объект, и сила его любви и сострадания стала еще более мощной. В его сердце зародилась способность верить во всех своих учеников, и он занял свое место в линии преемственности учителей.

Даже повседневные дела этого великого человека нельзя было охватить обыч­ным умом. На рассвете он обычно начинал с чтения Прибежища и зарождения бодхичитты (читтотпады) и затем созерцал Пять Путей до восхода солнца. Потом начитывал мантру Амитабхи, мантру Ваджрадхары (rNam-'Joms) и Мэцэг (sMe-brtsegs, Кундали)¹. После этого он обычно делал подношения, произносил хвалу, молитвы, исповедовался и подносил торма из белого масла. После утрен­него чая читал вслух Праджняпарамиту и готовил подношение из многих видов торма. За этим следовало чтение молитвы к учителям линии преемственности, которая называлась Дуйсумма, и он удалялся для утреннего созерцания. После полуденной еды он проводил ньингмапинский ритуал Na-rak Dong-sprugs и про­читывал дхарани Рахулы и его юм (gZa-'yum). После этого удалялся для вечернего созерцания, во время которого читал 21 раз Хвалу Таре. После заката он делал сотню простираний, читал Семичленную молитву (Yan-lag bdun-pa), исповедовал­ся и делал подношения защитникам Дхармы. В сумерках он проводил церемонию Чод под названием Намха Гоче (Nam-mkha' sgo-byed) и делал подношение боже­ству Кьевун (sKyed-dbung). В дневное время он тоже постоянно находился в состоянии созерцания, руководствуясь методом Кама и методом Чоюл (sPyod-yul) традиции Чод. Таковы были его ежедневные труды.