1 HbDe-mchog nam-mkha' dang-mnyam-pa. — Шри-самваракхасама-тантрараджа-нама. — g, rgyud, № 415.

2 ГТеп-'brel-gyi khang-pa — тантрийский ритуал.

Учитель и монахи трех монастырей часто советовались между собой. Наконец, они решили, что Тул-Шигпо (Дарма Сэнгэ) должен стать настоятелем. Всезнаю­щий Ньедо сказал ему: «Ты должен оставаться в уединенной обители и передавать Линию созерцания. Я же должен оставаться в Ньедо и продолжать Линию пропо­веди». Однако монахи Цэпагана и его светские последователи не одобрили это решение. Милостынедатели принесли ему подарки, и когда их представитель об­ратился к нему, вместо того чтобы сказать «пожалуйста, не уходите!», он сказал «пожалуйста, уходите!», чем вызвал всеобщий смех. Он воскликнул: «Это благое предзнаменование!» В 30 лет он поселился в уединенной обители для созерцания и занял настоятельский трон.

Когда Тулшигу Ринпоче (Дарма Сэнгэ) был 31 год, он и Всезнающий Ньедо — два святых ученых, проследовали в Ярлун, чтобы встретить пандиту Данашилу. Когда они совершали подношение — хома, то увидели, что огненные знаки были не совсем благоприятны. Пандита сказал: «Вам ничего не угрожает!» В этот раз Дарма Сэнгэ получил от Дампагара в Тане передачу ритуала Зарождение бодхи-читты (Thugs-bskyed chen-mo) и Малый свод нравственных предписаний (bsrung-sdom-chung). В 32 года он явился в Дихун и получил монашеское посвя­щение в присутствии Чен-а и Лха Кёнчогпэла. Он поднес им многочисленные подарки и передал полное изложение Учения. В тот же год он дал им введение в текст «Дом Благих Предзнаменований», и они получили полный комментарий и посвящение Пяти Путей.

В возрасте сорока одного года Дарма Сэнгэ отправился в Толун и Карчу, где трудился на благо других. Те, кто обладал даром ясновидения, видели в нем Дампу Сангье. Когда ему было 42, он отправился в Пагмоду, чтобы поднести дары. Гьялва Ринпоче был доволен [43а] и даже ответил на его подношения: Дарма Сэнгэ выслушал от него подробное изложение Учения и получил много подарков. Когда ему было 43, он дал полный свод наставлений сиддхе Мэлону Дорже¹ и другим. Когда ему было 44, он пригласил из Пагмоду собственного сына, йогина (sgrub-ра-ро, садхака), и назначил его настоятелем монастыря. В 45 лет он отправился в Ньял, чтобы участвовать в освящении изображения Дзамарвы (rDza-dmar-ba). По дороге в Ньял и в его окрестностях он излечивал болезни и мирил враждующих. В том же году Всезнающий Ньедо назначил настоятелем монастыря Цэпаган Чен-а Пэлчена. Когда ему было 48, Дуйсума Кьенпу послали в Лхотаг. Когда ему исполнилось 49, настоятелем обители для созерцания был назначен Чен-а Цэлпа. С пятидесяти одного года следующие 31 год он занимался исключительно созер­цанием в Сурто. Он скончался в 81 год, в год Воды-Зайца (1303). Он родился из цветка лотоса в раю Сукхавати и стал известен как бодхисаттва Дорже Мисэпа (Ваджракшая). Все реликвии, оставшиеся после кремации, поместили в особое изображение (nang-rten). Старший из пяти его сыновей, йогин Сангье Ринчен, жил с года Воды-Змеи (1245) до года Воды-Тигра (1302) и умер в 58 лет.

Его второй сын, Чен-а Пэлчен, прожил 79 лет — с года Огня-Овцы (1247) до года Дерева-Быка (1325). Третий сын, Дуйсум Кьенпа, прожил 71 год — с года Воды-Мыши (1252) до года Воды-Собаки (1322). Четвертый сын, Чен-а Цэлпа (Шакья Гьялцэн), прожил 73 года — с года Земли-Лошади (1258) до года Желе­за-Лошади (1330). Пятый сын, махаупадхьяя Цултим Гьялцэн, прожил 75 лет — с года Земли-Змеи (1269) до года Воды-Овцы (1343).