1 Класс ньингмапинского канона под названием «Шесть маленьких сыновей» (Bu-chung-drug).

Сначала он посетил Со Дарсэна в Нижнем Лхэне, и, как только они встрети­лись, Шераб-вё преисполнился глубокой веры. От Со он получил одно из учений школы ньингма под названием Яндаг (Yang-dag), Цикл Амриты, ньингмапинскую систему Краткий дзогчен (rDzogs-chen sgang-dril), ньингмапинский трактат «mDo-sgyu mtshan-ma», разделы Абхидармы, а также систему Раздел практики (bsLab-phyogs). От Лантона Чопэ, который помогал Со проповедовать, он выслу­шал комментарий на «Абхидхарма-самуччаю» (mNgon-pa Kun-las-btus) Арьясанги и Цикл Ваджракилы по методу Кьи.

От Гья Сонамбара в Ньянто он получил Цикл Амриты согласно методу Гья; от ламы Гья Сэнкара в Западном Лхотаге — Цикл Амриты; от Ньяннаг Допо — Циклы До и Майя; от ачарьи Пёндой — «Сокровищницу махамудры» (Phyag-rgya chen-po mdzod); от ачарьи Чодара — ньингмапинский текст «Дзогчен Лончен» (rDzog-chen kLong-chen); от Цана Цондуй Сэнгэ — трактат «Tsad-ma bsdus-ра»¹ и «Санчаю»² согласно методу Бумпы; от сиддхи Ойдуба — три цикла Махакару-ники (Авалокитешвары).

Впоследствии, когда Шераб-вё жил в доме Лхачже Со, его отец был внезапно разбит параличом и умер. Шераб-вё, страдая от горя, устроил поминальный пир и потратил все оставшиеся у него припасы съестного. [34а] Затем он направился в Уй и, придя в Татан, обнаружил, что когда отца не стало, мать и брат впали в сильную нужду. Он глубоко опечалился и решил уйти в Кам. Но все его родствен­ники отсоветовали ему идти туда и попросили проповедовать им учение. С двадцати одного года он одновременно учился и проповедовал. С тех пор он получил много наставлений от разных учителей.

У кальянамитры Тхаши он учился праджняпарамите, мадхьямике и логике. В совершенстве овладев упаямаргой Шести учений Наропы, он пережил необычный опыт, и его сомнения относительно сокровенных учений рассеялись. В возрасте двадцати четырех лет он заподозрил, что заразился проказой.

Через некоторое время, когда Ту Намтаг, племянник Тугоча, пришел посетить Самье, он получил от него сокровенный свиток (sog-dril zab-mo) Ту и остался в затворничестве в Каругане. Ему удалось предотвратить развитие проказы. Затем, когда он отправился в Толун просить Бари наставлений в учениях Линии смысла, он обнаружил, что тот находится в затворничестве.

Тогда Шераб-вё пошел в Шонпатэн, где жил Гьялва Кёнкьяб, чтобы просить у него учения Линии смысла Мавэ-Сэнгэ. Сначала Кёнкьяб не проявил особого желания передавать ему сокровенные наставления. Однажды, когда учитель и ученик обсуждали термины Учения, Чосэ Догпо сказал:

— Этот кальянамитра — самый известный ученый в местности за перевалом Силма Ла в Цане. Как же вы сможете победить его в диспуте, Учитель?

И тогда Учитель сказал Шераб-вё:

— Не знал, что ты такой знаменитый человек! Пожалуйста, прости меня. И с этими словами даровал ему все сокровенные наставления.

Позже Шераб-вё получил многочисленные учения системы Шиче, в том числе «Наставления Кама» (sKam-gyi gdams-pa), «Thun-bcud» Ма и «mTshan-brjod gser-thur» Дом Ешебара. Это также ускорило его выздоровление. Он провел там три месяца. На следующий год, в полнолуние месяца гьялги-ньява³, когда ему было 25 лет, он практиковал по методу Thun-bcud, и в его уме родилась необратимая мудрость постижения Истины (rtogs-pa'i ye-shes). Он осознал, что все элементы феноменального бытия, а также и состояние нирваны — лишь названия. Затем Амшо Гьярэ даровал ему полный свод наставлений по махамудре, учение Линии смысла Каваченпы, [346] «Упаямаргу» в стихах и «Упаямаргу» Гюлгома.