1 Камень темно-синего цвета. Возможно, это название какого-то наставления.

2 Есть несколько признаков, указывающих на то, что у человека может быть череп без швов. Напри­мер, один лишний зуб между двумя верхними резцами.

После того как Пацаб Гомнаг даровал им наставления, они устранили все заблуждения. Среди учеников, которые пришли к нему, когда он был уже стар, был человек по имени Шенгом Рэтулчен, который получил все наставления и устранил все свои заблуждения. Он ушел в Кам и там скончался, не оставив физического тела. Пацаб передал садхану дакини Дуйцибумпы bDud-rtsi-bum-pa) ученику Догому Сонам Жанчубу, который обрел освобождение. Дакини унесли его в свою Небесную Обитель.

Ургьен-рэпа, обладавший чрезвычайно большими знаниями в области ман­траяны, проповедовал учение Трех Путей (lam-gsum). Он был наделен ясным умом и понял смысл учения о Взаимозависимом Происхождении. Он также мог предсказывать будущее. Тэннэ получил полную передачу учения Единой линии (chig-brgyud).

Пацаб Гомпа продолжал учиться до 37 лет, до года Воды-Змеи (1113). Далее, начиная с года Дерева-Лошади (1114), он занимался исключительно созерца­нием. В 41 год, в год Огня-Курицы, он отправился в Динри. Четыре года он получал наставления от великих сыновей Дампы Сангье, таких как бодхисаттва Кюнга и другие. В год Железа-Быка (1121) он ушел в Уй и занимался созер­цанием 13 лет. Как свидетельствует Шибмо Дарцаг, он практиковал созерцание 15 лет. Когда Пацабу было 74, в год Железа-Лошади (1150), его посетил Тэннэ. \29а] Когда Тэннэ было 32, Пацаб Гомпа скончался в год Земли-Тигра (1158) в 82 года.

Учеником Пацаба Гомпы был Гьялва Тэннэ (Гьялва Тэннэпа). Некий Чосэкьяб переехал из Шабго-а, что в Цане, в Чухор (Западный Нижний Яр). В год Огня-Овцы (1127) у него родился сын. Мать ребенка звали Цурмоса Манкьи. В три года мальчик мог вспомнить свои предыдущие рождения и часто говорил: «Прежде я был Мэл Цондуй-лама!» Они попросили Со Курина, который пришел в Нижний Яр, благословить ребёнка. Он сказал:

— Сын этой женщины станет великим святым (сиддхой). Я сделаю его преем­ником моей духовной линии.

Затем Сокурин даровал ребенку посвящение Дзогрим Авалокитешвары (Thugs-rje chen-po'i rdzogs-rim) и разрешение (лун) на мантру ОМ МАНИ ПАДМЭ ХУМ. В пять лет Тэннэ встретил в Рамо Мэнчуха Рэчунву, который также сказал, что мальчик станет сиддхой и что он сделает его преемником своей линии. Он даровал ему наставления «Доха» согласно методу Типу. В семь лет он встретил в Ярда Гампопу, который сказал:

— Этот мальчик станет сиддхой! Когда он подрастет, пришлите его ко мне.

Он даровал Тэннэ посвящение в махамудру. В 9 лет он испросил разре­шение (лун) начитывать мантру Тары у ачарьи Гомпы, племянника Нагцо. Ачарья сказал:

— Между нами существует кармическая связь.

И дал ему посвящение Тары и ряд сопутствующих текстов, а также настав­ления Атиши.

До того, как он достиг пятнадцати лет, он освоил учения, данные ему отцом: цикл трех божеств-хранителей — Мамо, Шинчже и Пурпа (Ma-gShin-Phur-gsum) и цикл dPe-Srog-gCang-gsum¹. Затем в течение трех лет, т.е. до 18 лет, он служил Чово Лха-Ченпо из Часа и Лхацюну Онмо. Он также выучил наизусть несколько нити-шастр, в том числе «Куе-bo gso-thigs»². Когда ему исполнилось 25, он пожелал посетить места, где жил в прошлых рождениях, и направился в Ярдог. По дороге встретил двух других отшельников, которые спросили у него, куда он направляется. Он ответил:

— В прошлом рождении я жил в ущелье Лхотаг и сейчас хочу вновь побывать там.

Два отшельника сказали ему:

1. dPe-gtad — вверение книг, Srog-gtad — вверение жизненной мантры (srog-sngags) и gCang?

2. Ниташастра-джантупошанабинду-нама. — D, № 4330.

— Вон там, в монастыре Ярдог Ланбу, живет Тулку Сэ Чосэ, у которого есть четыре безумных священнослужителя. Среди них — Безумная Гьяллэчам. Она может предсказывать будущее. Давай навестим ее! [296]

Монастырь был расположен на вершине холма. Когда три отшельника достигли подножия, они заметили старуху в рваном плаще, которая бежала вниз по склону. Она схватила Тэннэ за руку и воскликнула:

— О, ты — мой брат! Ты — Тэннэ. Пей молоко из моей груди! Не ходи в ущелье Лхотаг. Нанкан разрушен во время войны. Там нет ничего хорошего. В Северном У-ру живет сын Емо Пэлдэн, который с нетерпением ждет тебя. Отправляйся туда!

С этого момента того, кого прежде звали Чжигтэнтаг, стали звать Тэннэ. Вернувшись в родные места, Гьялва Тэннэ стал готовиться к отъезду в У-ру, но отец не отпустил его. Это вызвало неудовольствие Тэннэ, и он спел одну песню, а потом стал певцом в труппе артистов под началом певца и поэта Гзлтэгё. Возможно, его стали так называть, повторяя припев его знаменитой песни — «Гэлтэ-гё» (Gal-te dgos), что означает «если ты желаешь».

Через некоторое время Тэннэ принял обеты буддиста-мирянина в присутствии знаменитого учителя Дин Чарувы и получил наставления по тексту «Ступени Учения»¹ по методу ачарьи Татанпы, а также текст «Две Истины»² по методу Дампы Чойдовы. Потом он тайно убежал от отца, взяв с собой кожаную подставку, шелковые украшения для дверей и окон и чашу из человеческого черепа (капалу). Он провел вечер в Татане и был этим очень доволен. Около полуночи, когда он находился у подножия Песчаного Перевала, ему пришла в голову мысль, что старуха-отшельница могла и ошибаться, и, даже если она была права, он уже потратил зря два года.

«Как я найду сына Емо Пэлдэн среди множества священнослужителей в У-ру? Лучше мне вернуться домой», — так он подумал. Потом семь раз прочитал хвалу Таре и лег спать. В полусне он вдруг услышал голос, доносившийся сверху: «О, сын благородной семьи! Не меняй своего решения. Иди, куда собрался, и ты осуществишь задуманное».

Проснувшись, Гьялва Тэннэ устремил глаза к небу и увидел букву ТАМ, первый слог имени Тара со знаком анусвара — сине-зеленого цвета, сияющий в небе ярко, как звезда. Он понял, что это было пророчество самой Тары. Пацабу тоже открылось это видение. Тогда Тэннэ подумал: «Если бы я нуждался в настав­нике, я пошел бы к дому учителя Ченша-рэво [30а], кбторый прекрасно знает учение Шиче и живет в Толуне». И вновь ему в голову пришла мысль, что сначала нужно забрать книгу с методом ниспослания силы божества Цанцэн (gTsang-btsan) у художника Луцэнтага из клана Тэнка, который некогда был учеником его отца и сейчас живет в Нижнем Пэн-юле. Получив книгу, он должен будет искать учителя. Гьялва Тэннэ застал художника Тэнка за работой над изображе­нием Тары, которое предназначалось для госпожи Мачиг. Она обратилась к Тэннэ:

• Чосэ Юру, узнаешь ли ты божества вокруг центрального образа, которые восседают на спинах гусей?

• Да, я хорошо знаю их, — ответил он и прочитал шлоку, содержащую перечень имен божеств из окружения Тары (rNam-dag gtsug-nor).

Мачиг сказала:

— Ты прекрасно прочитал и должен научить меня!

— У меня нет времени учить тебя. Мне нужно идти к ламе из Толуна, который проповедует учение Шиче! — отвечал он.

Она вновь обратилась к нему с той же просьбой: