1. Древнее название Лхасы и окрестностей. В центральноазиатских исторических хрониках Лхаса часто именуется Кьишо.

2. 'Jig-rten chos brgyad: прибыль (rnyed-pa), убыток (mi rnyed-pa), удовольствие (bde-ba), страдание (mi bde-ba), хвала (bstod-pa), хула (smad-pa), слава (snyan-grags dang ldan-pa), безызвестность (snyan-grags dang mi-ldan-pa).

Первым, кто воздал Дампе почести, был Чже Типа. В жизни он был человеком независимым и не занимался ни земледелием, ни скотоводством. Первым, кто получил от Дампы наставления, был Чарчунва. После него появилось много больших учителей: на востоке — Дампа Чарчен, на юге — Ваджракродха, на западе — Чарчун, на севере — бодхисаттва Кюнга, главный ученик Дампы. Они были известны как Четыре охраняющих врата йогина.

Всего было 108 отличных главных учеников; 26 учеников, устранивших все иллюзии; и 12 учеников, которые имели власть над своим сиденьем для созерцания, т.е. те, кто мог подолгу не вставать с него, погрузившись в сосре­доточение, или те, кто способен практиковать сосредоточение на сиденье учителя¹.

Каждому из своих учеников Дампа даровал наставления лично, учитывая осо­бенности их характера, поэтому их нельзя включить в единую линию преемствен­ности его учения. Дампа дал Ламе Чарчену введение в Праджняпарамиту, [22а] которую можно созерцать, и в ту, что вне сферы, доступной созерцанию. Он устранил свои сомнения с помощью «Малых наставлений» (ЬКа cho-lu), «Класси­фикации сутр» (mDo-sbyor) и «Краткого изложения смысла» (Don-sdebs). Чарчун получил от Дампы наставления, в которых не делалось различий между Тантрой и Праджняпарамитой. Он привел свой ум в состояние покоя с помощью четырех сева-садхан (bsnyen-sgrub bzhi).

Дампа обычно говорил: «Ваджракродха подходит для пути благословения». И заставлял Чарчуна подолгу молиться.

О другом ученике он говорил: «Бодхисаттва Кюнга принадлежит к числу тех, кто идет по пути постепенного духовного развития».

Он передал Кюнге наставления по системе очищения сознания (bLo-sbyong) и велел практиковать пять типов покаяния. Он дал ему единое посвящение в маха­мудру (dbang gcig-mo) и окончательно укрепил его на духовном пути. Ламу Гьягомпу он наставлял на непорочном Пути (Dri-med srangs) и даровал ему учение под названием Узнавание Ума (Rig-pa'i ngo-'dzin).

Ламе Чугу Дампа даровал учение о Пути Четырех Посвящений в символиче­ской форме и велел ему практиковать его как противоядие. Уйпа Дотону он сначала дал комментарий на «Сущность Сердца» и «Абхисамаю», а потом разъяс­нил ему качества двух типов личности — тех, кто идет по пути постепенного духовного развития, и тех, кто обретает результаты духовного пути мгновенно и естественно. Чтобы окончательно рассеять его сомнения, Дампа проповедал ему три Линии смысла (Don-rgyud-skor-gsum).

Ламе Еси Баррэ он проповедовал Учение, основываясь на своем трактате «Зер­цало сознания, отделенного от [понятийного ] ума» (bLo-bral sems-kyi me-long) и дал ему введение в махамудру. Дампа дал наставления о двух типах личности брату и сестре Шама, опираясь на основной текст «Доха». Таким образом, большинство его наставлений практиковали люди, которые обрели освобождение, но не были широко известны. Дампа (Сангье?) провел в Динри 21 год — с года Огня-Быка (1097) по год Огня-Курицы (1117). Принеся благо многим ученикам из разных стран, он скончался.

Бодхисаттва Кюнга, один из Четырех охраняющих врата йогинов, написал текст в три страницы, посвященный учению Дампы и назвал его «Малые настав­ления» (ЬКа-cho-lu'i skor). [226 ] Лама Чарчун написал текст в полторы страницы под названием «Неполный, но точный» (Dum-dum khrigs-kyi skor). Чарчен напи­сал текст в одну страницу (ЬКа'-mdo sbyor-gyi skor), а Ваджракродха написал текст в полстраницы (Rin-po-che Don-sdebs-kyi skor). Таким образом они собрали учение Дампы Сангье. Из вышеперечисленных учеников Дампа Сангье доверил единую линию передачи бодхисаттве Кюнге со словами: «Поток должен течь к Кюнге».

1 Существует распространенная поговорка: rta'i gong-non-pa sla/gdan-gyi gong-non-pa dka' покорить коня, но трудно покорить сиденье для созерцания.

— Легко