Малая ветвь Средней линии

«Отдельная» линия (bRgyud-pa thor-bu-pa).

Дампа даровал Догому учение под названием mTshan-brjod gser-gyi thur-ma, которое, возможно, является комментарием к «Намасангити»; Гугом получил от него наставления по тантрической сексуальной практике (Las-rgya'i gdams-pa); Чугом — так называемые Откровенные наставления (sNying-gtam lhug-pa); Гомпа Маргом — учение Cig-chod-gsum; Ньяг-лоцава — передачу Одиночного Самвары; Чжемо Пэлгом был посвящен в 16 разделов мистического опыта сиддхов; Орчже Гомпа из Верхнего Ньела получил учение ІНап-cig skyes-sbyor; Нэтэн Чжунтаг из Чувара — наставления по Сутре «Сердце Праджняпарамиты»³; Ньягше Шераб Гьялцэн — учение Калачакры; Санпа Удэб — наставления по формуле Че­тырех Букв (э-вам ма-йя); Гьятон Кьетэг из Ньемо — учение Хеваджры; Шан Согчунва — тайную садхану Ваджраварахи; лама Гёнкарва — настав­ления по Ваджрапани; Бэн Гунгьял из Кьишо (Лхаса) — устную традицию Самвары; Мачиг Лабдон — наставления Чод. Вышеупомянутые учения принад­лежат Средней линии передачи.

Во время странствий по Китаю, [21а] на дороге к горе Утайшань, Дампа встретил старого риши с посохом из дерева ратан. Это было проявление Манд­жушри, который сказал ему:

— В этой стране очень много эпидемий. В Ваджрасане есть дхарани Виджаи. Если ты принесешь ее сегодня, то болезни исчезнут.

Дампа удивился:

1 dPe-dkar — (также Pe-har) божество, охранитель класса сун-ма (srung-ma). - Прим. пер.

2. Праджняпарамита-санчая-гатха. - mDo-mangs, 108/Cat. Du Fonds Tibetain de la Bibliotheque Nationale, par m. L a 1 о u, Paris, 1931.

3. Праджняпарамита-хридая. - mDo-mangs, Cat. Du Fonds Tibetain de la Bibliotheque Nationale, par m. Lalou, Paris, 1931,p.70,№ 101.

— Ваджрасана очень далеко. Как мне добраться туда сегодня? Мудрец ответил:

— В некоей пещере есть отверстие. Через него ты пройдешь и принесешь дхарани.

Дампа отправился в указанное место и в одно мгновение оказался в Ваджраса­не, а затем так же мгновенно попал назад. Получив дхарани, он подавил эпидемии. После этого он вновь встретил Досточтимого Манджугхошу. Китайские художники создали картину, изображающую его путешествие в Ваджрасану, и печатные листы с гравюры, повторявшей сюжет, попали в Тибет.

12 лет Дампа провел в Китае, проповедуя и распространяя учение Шиче. Говорят, что по сей день в Китае непрерывно передаются его наставления и линия созерцания. Некоторые даже утверждают, что Дампа умер в Китае. Вернувшись в Тибет, Дампа достиг Динри в год Огня-Быка (1097), и, пока он находился на равнине Ланхор, несколько местных старейшин явились к нему и обратились с такими словами: «Не следует человеку из соседней страны оставаться жить в этих местах!» И объявили, что изгоняют его.

Дампа сказал: «Давайте разберемся, кто первым пришел в эту страну, вы или я? Когда впервые я пришел в эту страну, она выглядела так-то и так-то, затем она стала такой-то, а еще позже стала выглядеть так-то».

Старейшины ничего не смогли возразить ему и ушли. Его приход в Динри называется пятым посещением. Учения, которые он проповедовал с тех пор, называются Поздней линией. Он жил в Динри, питаясь диким горохом. Первым, кто предстал перед Дампой, был Чогро Ньонпа, знаменитый тибетский сиддха. Говорят, что в Тибете существует его намтар. [216]. Он всем сердцем воспри­нял благословение Дампы и обрел освобождение. Затем некоторое время Дампа находился в Кьишо¹. Говорят, что даже Гьямапа Вёнтон не мог победить его в искусстве магии.

Следующим учеником был Логкья Ралпачан. Увидев лицо учителя, он погру­зился в состояние глубокого сосредоточения, в котором мог обходиться без еды и одежды. Хотя он не знал даже алфавита, он мог ответить на все вопросы, связан­ные с Учением. Потом с Дампой встретился До Да-вё. Он был свободен от понятия реальности феноменального мира и от восьми мирских дхарм².

Следующим учеником был Сумпа Куцаб, для которого перестало существовать различие между днем и ночью, и тьма ночи уже не могла скрыть от него окружа­ющий мир. Лама Чарчен был первым, кто построил дом для монастыря. Он был сыном Цэдэ, короля Гугэ (около 1076). Считалось, что этот монастырь будет особенно процветающим, так как его основало лицо королевской крови. Первой монахиней, которой Дампа доверил предметы, приносящие благо, была Гэндункьи, госпожа Чугмоса. Потом и многие другие монахини обрели способность погружать­ся в состояние сосредоточения, получив от Дампы приносящие благо предметы.