Средняя линия

1 Согласно хронологическим таблицам Сумпы Кенпо (jasb, 1889, с. 14) - в 1118 г.

2 1) Man-ngag sku'i-sgron-ma (Упадешакаяпрадипа-нама). -D, RGYD, № 2315; 2) Uheg-pa gsung-gi sgron-ma (Янавакапрадипа-нама). - D, RGY D, № 2316; 3) gSang-ba Ihugs-kyi-sgron-ma (Читтагух ьяп-радипа-нама). - D, RGY D, № 2323; 4) Yang-dag lta-ba'i-sgron-ma (Самдаршанапрадипа-нама). - D, RGY D, № 2317; 5) Rin-po-che sgom-pa'i-sgron-ma (Ратнапрадипа-нама). - D, RGY D, № 2318; 6) Byang-chub spyod-pa'i sgron-ma (Бодхичарьяпрадипа-нама). - D, RGY D, № 2321; 7) mNyam-nyid gz hi'i sgron-ma (Саматаваступрадипа-нама).-D.RGYD, № 2319; 8) rNal-'byorlam-gyisgron-ma (Йога патхап-радипа-нама). -D, RGYD, № 2322; 9) dNgos-grub 'bras-bu'i sgron-ma (Котиништхапхалапради па). - D, RGY D, № 2320.

Школы Тапы, Че и Чжана были ветвями Средней линии. Дампа даровал каль-янамитре Тапе Сокровенные наставления Девяти Светочей Шиче (Zhi-byed sgron-ma)². Когда Дампа Сангье впервые посетил монастырь Татан, кальянамитра Тапа подумал, что он обычный ачарья, и не воздал ему должных почестей. Утром оказалось, что стебли камыша, которые служили ачарье ложем, не смяты под тяжестью его тела. Монахи, обнаружившие это, доложили Тапе, который подумал: «Он, наверное, Дампа Сангье», — и побежал за ним. Догнав Дампу в Нижнем Тачи, он поднес ему золото. Хотя Дампа и не принял подношение, но обещал посетить Тапу позже.

Вернувшись в Татан, Дампа проповедовал Девять Светочей Шиче. Тапа пе­редал эти наставления Сум Цюнчуну на скале Синчу. Тот, в свою очередь, даровал их Ньянтону Допа в Дори, а он — Лачун Вё-сэру из Шаба. От него в Шане учение получил Чупа Дарцон, который написал комментарий и наставления и передал их Чупе Цонсэну, который обучал Рога Шераб-вё.

История школы Че такова. В Сан-юле жили кальянамитра Чепа и его сын. Первым учителем, познакомившим их с основами Учения, был Цуртон Ван-э. [186]. Затем, когда кашмирец Соманатха явился в Тибет, чтобы проповедовать учение Калачакры, Че, отец и сын, дали средства на то, чтобы он и Ньо-лоцава перевели на тибетский текст тантры. Они поднесли ему 30 золотых санов как вознаграждение за перевод и множество подарков стоимостью еще в 30 санов. Перевод был закончен за один год, и Ньо стал большим знатоком этого учения. Когда Дампа Сангье пришел в Че Дэлган, Чепа был в затворничестве, и они не встретились.

Дава-Тагпа (Чандракирти), сын Чепы, родился в год Огня-Собаки (1046), когда кальянамитре Тапе было 35. Он получил посвящение и практиковал пока­яние. Он прекрасно знал мантраяну. Очень горевал о том, что Дампы не было рядом, и повсюду расспрашивал, где его можно найти. Однажды он услышал, что Дампа живет в Ерпа. Также он услышал пророчество сонма дакинь, прозвучавшее с небес:

— О, сын благородной семьи! Достопочтенный Камалашри — йогин, соблюда­ющий три вида обетов. Ему ведома истинная мысль Будды. Так как он обладает тремя учениями Линии созерцания, которая идет от ачарьи Арьи Нагарджуны и его духовного сына Арьядэвы, проси его наставлений в Учении.

В то время Дампу принимал у себя отшельник по имени Ньити, который жил в Ерпа. Отшельника Цултага, дядю ламы Че, и одного из учеников по имени Кёнгом Кюлбу послали, чтобы пригласить Дампу. Отшельник Ньити сказал им:

— Я стар, здоровье мое надломлено. Я не могу всюду следовать за Достопоч­тенным! Если Достопочтенный сейчас уйдет, я потеряю возможность получить учение в этой жизни. [19а] Хотя и не подобает говорить такое великим людям, как ваш учитель Че, но я могу это сказать, так как я старше его. Я готов обеспечить его пребывание у себя в доме, поэтому попросите его приехать сюда.

И он не дал Достопочтенному уехать.

Они собрали все золото Че Дэлганпы и его сына, взяли даже золотой ваджр, который украшал пояс матери, и шелковое, подбитое мехом, одеяние, принадле­жавшее отцу, добавили к этому несколько рулонов шерстяной ткани и отправились в Ерпа. Они поставили перед Достопочтенным золотую мандалу, одежду и шер­стяную ткань, но он даже не взглянул на дары. Однако они радовались встрече, как мать и дитя, нашедшие друг друга. Достопочтенный Камалашри задал не­сколько вопросов об обете бодхисаттвы (пранидхана), практике бодхичитты и о смысле учения Праджняпарамиты Че Чандракирти. Потом он спрашивал о смысле четырех посвящений тантры и подробно — о высшем смысле мантраяны.

Че давал ответы на вопросы о проявлениях бодхичитты устремления (пранид-хана-бодхичитте) и о её практике, о смысле праджняпарамиты, а также о смысле и символах четырех посвящений мантраяны. Их голоса звучали все громче и громче, и те, кто случайно был поблизости, пришли послушать. Достопочтенный Дампа сказал:

— Пора остановиться.

И с этими словами удалился в пещеру Дава. Отшельник Ньити спросил Дампу:

• Насколько учен этот кальянамитра Че? Дампа отвечал:

• Эта собака и впрямь хороша, но ему нужна хорошая палка! Потом он сказал Че:

— Я буду проповедовать тебе сокровенное учение. Приходи на гору Лхари Ньинпо.

Че отправился туда. Сначала Дампа стал задавать ему вопросы о тренировке Ума, а затем дал соответствующие наставления. Потом Дампа проповедовал ему наставления об обычном пути .(Lam thun-mong-pa'i gdams-ngag) праджняпарами­ты [196] и о необычной праджняпарамите (Phar-phyin thun-mong-ma-yin-pa'i gdams-ngag). Затем он проповедовал ему обычные основы Тантры и необычные учения Тантры. В целом за девять месяцев Дампа проповедовал ему 108 разных учений. Потом Че попросил у Дампы разрешения следовать за ним, куда бы тот ни шел. Дампа дал ему символический ответ, перелив жидкость из сосуда, полного до краев, в пустой сосуд, и сказал:

— Ты и я стали равны! Тебе не нужно следовать за мной. Если ты уйдешь со мной, твои родители будут недовольны. Иди в родные места и занимайся созерцанием.

Че, вернувшись в родные края, стал целенаправленно заниматься созерцанием согласно наставлениям Дампы. Дампа же увидел знаменитый камень с мантрой ОМ МАНИ ПАДМЭ ХУМ в Нижнем Ерпа.

Ньима Жанчуб, племянник Че, который учился у Баривы, встретился с Дампой в Динри. Кроме демонстрации значений нескольких символов, Дампа не передал ему никаких наставлений, выраженных в словах, хотя в сердце у него и родилась вера. Поэтому он возвратился домой, подарил Че (Чандракирти) коня и попросил наставлений. Он получил от Че несколько необычных учений мантраяны, в том числе такие наставления Дампы, как «Кусунтуг» (sKu-gsung-thugs), «Сэмньи-чиг-пу» (Sems-nyid gcig-pu), «Чаггья-чиг» (Phyag-rgya gcig), «Чаггья-ши» (Phyag-gya bzhi), «Рим-а» (Rim-lnga) и «Сэм-ла то-дэб» (Sems-la gros-'debs). Племянник Че, в свою очередь, передал только несколько наставлений Дампы своему отцу Сагэку, Гомчену Тагпо и некоторым другим людям, которые просили учений, проповеданных Дампой.

Ачарья Рахулаваджра, ученик, который всюду следовал за Че Чандракирти, получил монашеское посвящение в 17 лет. Он не разлучался с ламой Чандракирти даже на одну ночь до самой его смерти и получил от него полную передачу наставлений Достопочтенного Дампы.

Чандракирти сказал ему:

— Ты должен созерцать, как и я, но не проповедуй другим! [20а] Ты один должен съесть всю овечью тушу¹. Ты должен пить растаявшее масло и утирать рот комком земли (т.е. вести себя так, словно не получил никаких наставлений).

С этими словами Чандракирти наложил на него обет. От Рахулаваджры учение услышал монах Жанчуб Еше. Сначала Жанчуб Еше изучал учения школы кадам и Раздел Практики (sPyod-phyogs) под руководством Янганпы, Гэгонпы и других и полностью освоил их. Потом он изучил многочисленные тексты по Абхидхарме и мадхьямике, а затем старые и новые тантры. От Ньимы Жанчуба, который умер в Пандугмо, он получил полную передачу наставлений Дампы. Впоследствии он изучил список учений, которые Дампа проповедовал Че, и выслушал наставления от Рахулабхадры. Поняв, что в наставлениях Дампы содержится сущность Учения, он поселился в келье, где раньше созерцал Чандракирти.

1 Sa-gzug rang-zo — знаменитая поговорка, часто цитируемая авторами школы кадам.

Жанчуб Еше был преисполнен благоговения и однажды во сне увидел учителя, каким видел его когда-то прежде, проповедующим с небес. Он стал обдумывать свой сон, пытаясь понять, навеян ли он его почитанием Чандракирти или в нем проявилась иллюзия, созданная Пэкаром¹. Утром ачарья Рахулаваджра отправил к нему человека с просьбой приехать. Когда он явился, ачарья улыбнулся и отдгл всё съестное, что только было в доме, с такими словами: «Прошлой ночью я получил пророчество от ламы Чандракирти, который сказал, что ты сможешь овладеть всеми его наставлениями, и я должен передать тебе их. Я собрал и принес сюда все книги — вот они, перед тобой. Прими мое подношение».

После чая ачарья подарил Жанчубу Еше древние книги с наставлениями и наказал не давать их тем, кто нарушил обеты, и тем, кто не был готов получить их. Монах Жанчуб Еше обучал отца и сына Чупы. Они передали наставления Рога Шераб-вё. Это учение получило название «Наставления, соединившие Сутры и Тантры» [206], поскольку было тождественно по смыслу стихам «Санчаи»² и «Намасангити»; таким образом, эти наставления содержали учение Праджняпара­миты и тантрийские наставления 58 сиддхов, йогов и йогинь.

Теперь о системе Чжанчунвы (Чжана). Дампа даровал учение устной традиции Праджняпарамиты (Sher-phyin yi-ge med-pa) Чжан Кадампе из Чим-юла. Чжан проповедовал это учение Чжанчунве, который обучал Чупа, отца и сына. От них получил передачу Рог Шераб-вё. Известно, что когда-то был лишь один метод раскрыть нравственные ошибки учеников — прямо указать на них.