1 mDo-rgyes-'bring-bsdus: Шатасахасрика, Панчавимшата-сахасрика, Аштасахасрика.

2 В одной из книг Праджняпарамиты сказано, что те, кто читает этот текст, будут очень страдать от головных болей, и это послужит устранению влияния кармы. Однако в данном отрывке Дампа говорит обратное.

3 Праджняпарамита-санчая-гатха. — g, sph, № 13.

В Верхней линии Учение передавали Кюндзи Януэнпа Ванчуг Дорже и Гьям Шераб-лама. Оба они были тяжело больными людьми и получили введение в природу ума, используя свою болезнь как метод. В качестве основного текста они проповедовали первую главу «Абхисамаяламкары», темами их проповеди также были Четыре Благородные Истины и различные практики. И Кюн, и Гьям пере­дали учение Вёнпо Чокёну, а он, в свою очередь, — ученику по имени Гой. Тот обучал своего сына Гой Дарму, от которого наставления получил Рогтон-цэнпо. Последний проповедовал Рогу Шераб-вё.

Другая линия передачи шла от Кама через Лхачже Тэ, который был наставни­ком Гой Дармы. Далее учение последовательно передавали Цанпа Ог, Гьялва Кёнкьяб и Рог.

Еще одна линия преемственности шла от Кама через Чаг Тагмарпу, который передал учение Ньо. Далее наставления последовательно передавали Гоглунпа, лама Шантон Шераб, лама Шен и Кьемэ Шен. [756] Последний составил книгу, посвященную устным наставлениям (карнатантре), которая известна под назва­нием «Девять собраний четырех» (bZhi-tsho-dgu).

Еще одна линия преемственности шла от Кама через кальянамитру Кюна. Далее учение последовательно передавали Чаг Тагмарпа, Танчунпа (другое рож­дение — Лато Цансо), Гьятон Шонну Сэнгэ и Сагтон.

Еще одна линия передачи шла от Кама к Гьяму. Гьям проповедовал учение Кэкэ Хортагу, который был наставником Ньо-ламы. Тот передал наставления Гьятону Шонну Сэнгэ.

Последний, прочитав «Шеп-bzhi» Арьядэвы, зародил в себе веру. Он послушал курсы трех Учителей, но не удовлетворился ими и продолжил учение у Лато Цансо. Гьятон встретил нирманакаю Танчунпу, получил от него наставления и на него снизошло понимание, устраняющее сомнения. Так как до времени Танчунпы и Ньо не существовало этого учения в письменном виде, то Гьятон Шонну Сэнгэ написал объемный труд, посвященный наставлениям школы Кама, под названием «Волшебный ключ логики; собрание драгоценностей устной традиции; практика линии мысли Праджняпарамиты»¹.

Также Кам передал наставления Гьякару Чосэ, который проповедовал Рэпа Лхарипе. Тот, в свою очередь, обучал двух братьев — Сума и Гома. Кэ-кэ Хортаг всюду следовал за Камом в течение девяти лет и получил от него сокровенные наставления. Затем три месяца он провел с Кун Януэнпой. Кэкэ обучал Ринпоче Гьялца.

Учение Нижней линии передавал До. Он не был тяжело болен и поэтому не получил введения в природу ума, используя свою болезнь как средство для духов­ного роста. Он комментировал «Сущность Сердца» (sNying-po'i-don) и «Абхиса-маю», делая различия между теми учениками, кто был способен к постепенному совершенствованию, и теми, кто мог достичь результатов мгновенно.

До комментировал сутры, опираясь на четыре разных объяснения принципа относительности. В Нижней линии наставления передавались посредством созер­цания. До был уроженцем Верхнего Пэн-юла. Он был старшим в семье, где были еще три сына и дочь. Его отца звали Тотон Пэнгьял, а мать — Чжемо Таши. Ему дали имя До Чойцон. В юности он принял монашеские обеты. Когда он изучал Праджняпарамиту у кальянамитры Чже Ганбумпы, Учитель заболел, и ничего не могло помочь ему. [16а] Монахи из его окружения предложили пригласить Кама. Чже Гэн возразил:

— Мы оба хорошо изучили Праджняпарамиту. Если я воздам ему почести, это скажется на моей дальнейшей судьбе.

Монахи сказали:

1 Sher-phyin thugs-rgyud lag-len snyan-rgyud rinchen-phreng-ba Rig-pa'i gtan-tshigs-'phrul-gyi ld3-mig.

— Мы пригласим его тайно. И Чже Гэн согласился.

Так они и поступили: пригласили Кама в дом, который стоял в отдалении от их обители, и попросили сокровенных наставлений. Кам сказал:

— Вы не пригласили меня в свой дом, а привели сюда. Почему? На что Чже Ган отвечал:

— Я опасался за свою дальнейшую судьбу, и мы решили сохранить ваш визит в тайне.

Кам остался недоволен, и его наставления не дали результатов. Он направился к дому Чже Гана, где увидел множество изображений божеств, одни были превос­ходны, другие — заурядны, перед ними стояли подношения. Кам забросал танки землею и скинул на пол подношения. Когда чуть позже пришел Чже Ган, он разгневанно спросил, кто это сделал.

Кам сказал:

— Ты выказал предвзятость к буддам, поэтому и заболел!

После этого Чже Ган стал более внимателен, и наставления Кама дали результаты. Он излечился, и в сердце его зародилась вера. До смиренно выслу­шал наставления Кама и был поражен. Позже он испросил разрешения учителя навестить Кама.

Чже Ган сказал:

— Это нужно сделать! Он прекрасный Учитель, отправляйся к нему!

И До пошел к Каму. Кам дал ему введение в «Сущность Сердца», «Абхисамаю», а потом — в «Шатасахасрику», «Панчавимшата-сахасрику» и «Аштасахасрику», которые служили основой его проповеди. До переполняло восхищение. Примерно в то же время прошел слух, что Дампа Сангье поселился в Динри. До сказал Каму:

— Не встретиться ли мне с ним?

— Что же, ступай! Но учти, что у моего учителя руки и ноги больше, чем у других, — ответил Кам, который не был до конца уверен, что учитель из Динри и есть Дампа.

Созерцая Праджняпарамиту, До достиг первой из четырех ступеней Пути под­готовки¹. Дампа извлек из его тела много насекомых², и поэтому у него было множество родинок в верхней части тела и одна родинка на левой ноге. [766] На темени у него было отверстие, в которое помещался большой палец руки.

Лама До запасся провизией и отправился в Ланхор. Приблизительно в полдень того дня, когда он рассчитывал добраться до места, он услышал голос Дампы. Вечером он пошел к Дампе, которого увидел среди толпы. Он приветствовал учителя и поднес ему подарок, но Дампа отказался принимать его. У ламы До был кусок розового шелка. Он отрезал полоску и привязал к волосам Дампы, кото­рый остался очень доволен. Потом До изрезал весь шелк на куски и привязал их, где только мог, к одеялу, в которое завернулся Дампа, и к его волосам. Это порадовало Дампу.

Дампа в знак благопожелания к До дал ему сверток с лекарственной смесью, берцовую кость с намотанными на нее сухожилиями, и весы на латунном подносе. До не понял значения этих подарков и спросил Кюнгу — главного ученика Дампы, который сказал:

— Первый дар означает, что ты обретешь знание единовкусия всех дхарм (экараса). Второй подарок означает, что ты будешь опорой линии преемственно­сти, а третий — что ты сможешь дать оценку всем учениям.

Когда До собрался разделить лекарство, Дампа сказал: