1 Выражение «Четыре Буквы» (yi-ge bzhi) означает «э-вам ма-йя», или ануттара.

К текстам Цикла дакини принадлежали 4 больших раздела учения Сочунвы, текст «Знаки, раскрывающие смысл Высочайшего» (raChog-sgrub-pa-la brda'-skor), Цикл формулы Четырех Букв¹, заключающий в себе метод, ведущий к обыч­ным достижениям (Thun-mong sgrub-pa-la yi-ge bzhi-pa'i skor), Цикл риту­ала благословения вина (Dza'-ga-ta), «Thun-sko», помогающий обрести два вида достижений.

Цикл знаков (brda'-skor) включал серию знаков Херуки (He-ru-ka'i brda'-skor), серию знаков Сугаты (bDe-bar-gshegs-pa'i brda'-skor), серию знаков Вадж-рагханты, и всевозможные знаки Дампы. Тексты, посвященные обретению обыч­ных достижений, включали «Умилостивление речи Красной Варахи» (dMar-mo gsung-gi sgrub-pa) и садхану Черной Варахи («Умилостивление мысли Черной Варахи»). В вышеупомянутую садхану входили «Варахи-дхармакая-садхана», «Ва-рахи-самбхогакая-садхана» и «Варахи-нирманакая-садхана».

Цикл Дзагата включал текст «Эка-чандаличакра» (gTum-mo 'khor-lo gcig-pa); Цикл Тун — тексты по карма-йоге (sPyod-lam-gyi nyams-skyong). Основой всей вышеупомянутой системы была Линия смысла, [10а] идущая от Мавэ-Сэнгэ Дам­па Гьякара, которая содержала термины, согласующиеся с тантрами; была и еще одна Линия смысла, так называемая Четвертая линия, термины которой не соответствовали условному языку тантр и не были широко известны. Еще следует упомянуть «Краткое изложение сущности отсутствующих глав» (Ma-tshang mdor-bsdus) и «Взвешивание собственного ума» (Rig-pa srangs-'jug). Таковы были Че­тыре устные традиции.

Теперь о Мэл Каваченпе, получившем посвящение от Дампы Мёнлама Шами. Он родился в деревне Мэл Тэурапа, в местности Чечен, что в Е. Отца звали Мэл Дармагён, а мать — Хабдэлса-Дова. Он был средним из трех сыновей. Родился в год Огня-Лошади (1126) и отличался непокорностью и озорством. Он женился на очень состоятельной вдове, которая сказала ему: «Если ты посвятишь себя Учению, я буду содержать тебя, если же нет — нам лучше расстаться». И он вошел во врата Дхармы. В Вёлха ачарья Дарматаг даровал ему систему Ма. Обретя учение Наропы и садхану божества Чарогма¹ от Мэлпёкава Мёнламцэна, он отправился странст­вовать, прося милостыню. В Цирагане он встретил группу монахов, которые соби­рались испить чаю на церемонии, посвященной памяти Сочунвы. Во главе собрав­шихся сидел йогин, у которого был козырек из медвежьей кожи для защиты глаз. Он сурово посмотрел на Каваченпу и сказал:

— Не отведаешь ли чаю?

И вручил ему собственную чашку с остатками чая. Затем йогин вновь спросил:

— Не хочешь ли ячменной муки? Вот возьми! Высыпал всю муку из мешка и удалился.

Мэл Каваченпа очень хотел встретиться с Дампа Гоммёном (Шами), так как тот был знаменит, и спросил присутствующих на церемонии монахов:

• Где Дампа Гоммён (Шами)? Один из них сказал:

• Ты глупец! Не он ли только что дал тебе чаю и ячменной муки?

Тогда Мэл Каваченпа отправился искать Шами и увидел, как тот проповедует Учение монаху и йогину на краю поля. Мэл Каваченпа приветствовал Дампу Гоммёна (Шами), и в нем родилась вера. Глаза Мэла наполнились слезами, а ум освободился от мысли. [106] Гоммён сказал ему:

— Когда берешь в плен человека, можно получить за него выкуп, но, познав собственный ум, выкупа не получишь. Какой смысл удерживать его? Отпусти его!

Тогда у него появилась концентрация ума. Мэл Каваченпа провел там одну ночь, а на другой день вновь отправился на поиски учителя. Ему сказали, что учитель ушел в ущелье Лаватан. Он поспешил туда и встретил учителя, который проповедовал монаху. Он попросил тайных наставлений, которые касались проме­жуточного состояния (бардо), и учитель дал их. Мэл Каваченпа выразил желание служить учителю, повсюду следуя за ним. Учитель сказал: