1 Rigs-tshogs-drug Нагарджуны. — Прим. Пер.

2. Комментарий Чандракирти на трактат Нагарджуны «Праджня-нама-муламадхьямака-карика». — d, dbu-ma, № 3824. — Прим. Пер.

3. В первой главе «Прасаннапады» Чандракирти объяснил это положение в споре с ачарьей Бхававивекой, который считал, что общая позиция должна существовать. Чандракирти опроверг эту точку зрения. Данный вопрос был основным в разногласиях между сватантриками и прасангиками. Цзонхава утверждал, что этот вопрос был самым трудным для понимания. — См.: «Ламрим-ченпо», л. 289а.

Когда празднество завершилось, они отправились в обратный путь, и созерца­тель Мёнламбар сказал ученику:

— То, что ты говорил на празднике, обрадовало меня больше, чем подношение целой дэ золотого песка. Я дам тебе наставления.

И он пригласил ученика в дом.

Много дней подряд Мёнламбар (Шами) и Чупа Дарцон провели вместе, подолгу обсуждая вопросы Учения. Шами передал ему все сокровенные наставления. Чупа обучал своего собственного сына Чупу Цондуй Сэнгэ, от которого получил настав­ления великий ученый Рог Шераб-вё. В свое время Сочунва передал учение младшему брату Со Курину, а он — ламе по имени Пан из Чара. Последний обучал обоих Чупа — отца и сына. Сочунва также передал наставления Шами, а тот — кальянамитре Дэу. Последний учил Гьялва Кёнкьяба, а тот, в свою очередь, — Рога. Шами также передал наставления Тинганпе, у которого учился Пансанпа Бари Гомчен. Он, в свою очередь, обучал Танка Чоцюна.

Хотя я не смог установить даты жизни трех этих ученых, известно, что Шами скончался в год Железа-Зайца (1171) в 87 лет. Период времени, охватывающий первые три года, начиная с года Воды-Дракона (1172), и до года Воды-Лошади (1222), возможно, и был временем, когда жили эти учителя.

Дхармасвамин из Ньенпо Чжуннэ Еше родился в год Земли-Лошади (1198) и прожил 67 лет, до года Дерева-Мыши (1264). Сангье Гомпа Жанчуб Дорже родил­ся в год [86] Огня-Мыши (1216) и прожил 66 лет, до года Железа-Змеи (1281). Дхармасвамин из Гьятага Еше Шонну родился в год Огня-Змеи (1257) и умер в 71 год, в год Огня-Зайца (1327).

Пурушоттама Самтэн Пэлпа родился в Ярдог-тэнда в год Железа-Зайца (1291) и прожил 76 лет, до года Огня-Лошади (1366). Он получил монашеское посвяще­ние, когда находился среди монахов Чотэн-цогченмо, и однажды удостоился чести сопровождать в качестве слуги махаупадхьяю Чойкьи Гьялцэнпу. Махаупадхьяя умер после падения с коня. Самтэн Пэлпа, опечалившись, ушел, взяв себе в товарищи упадхьяю Шонрина. Как-то раз они посетили Дхармасвамина из Гьятага Еше Шонну, который жил в верхней части долины Лэнпа в Пэн-юле.

Было это так. Когда они достигли входа в долину, Самтэн почувствовал чудес­ный аромат добродетели, наполнявший ее. Самтэн Пэлпа спросил:

• Друг мой Шонрин, чувствуешь ли ты этот аромат добродетели? Тот отвечал:

• Нет, но, возможно, это благоухание кустов роз.

Как только они предстали перед Еше Шонну, Самтэн Пэлпа преисполнился великого благоговения. Он получил введение в учение Линии смысла. Вскоре Самтэнпэл достиг глубочайшего постижения учения, и, кроме того, сам Будда явился ему, чтобы дать наставления. После этого без особых усилий он стал мастером йоги — йогешварой и, куда бы он ни шел, за ним следовали многочис­ленные ученики. Самтэн Пэлпа скопил значительное состояние. Он направился в Цари, и там ему открылись бесчисленные чистые видения. В какой бы отшельни­ческий скит он ни приходил, он повсюду практиковал метод Глубочайшего Учения.

Через некоторое время Самтэн Пэлпа в один день основал два монастыря: Яб-чойдин и Гомо-чойдин, где собрались многочисленные йогины и йогини. Про­стое чтение гимнов наполняло их пониманием учения. У подножия горы стояло много маленьких хижин — каждая для одного отшельника. Трудно представить подношения, которых бы он не получал, [9а] но ему лично не принадлежало и нитки с иголкой. Самтэн Пэлпа не делал различий между теми, кто подносил ему тысячу шо, и теми, кто мог поднести лишь полушку. Всех угощал чаем и занимал беседой. Все учителя и ученики жили только милостыней, у них не было поля даже размером с одеяло, чтобы поддерживать монастырь.

С самого начала, хотя Самтэн Пэлпа и не изучал обширного курса наук, от него исходил свет мудрости, и он был способен хранить линии преемственности многих ученых. Он стал знаменит и, когда получил приглашение к император­скому двору, отверг его. Дхармасвамин Всезнающий Чонанпа, явившись в Лха­су, сказал:

— Ты тоже пришел сюда! Давай устроим диспут. Но Самтэн Пэлпа возразил:

— Я устранил все сомнения относительно Причины, Пути и Результата Просветления у ног своего Учителя — Будды. Зачем же мне кому-то еще задавать вопросы?

И он не пошел на диспут.

После этого все, кто был в монастыре, включая гуру Кёншона, последовали примеру учителя. У них не было земель, чтобы поддерживать два монастыря в Цари, и жили они только милостыней. Однако они могли кормить не менее ста йогинов, которые ушли в затворничество на год. Эти отшельники, отказавшись от мирской жизни, упражнялись в созерцании и не отвергли ни единого слова в учениях религиозных школ. Они относились ко всем, с кем им суждено было встретиться, как к святым, даже к мирянам, не говоря уже о монахах. Таково было их праведное поведение.

Ученик пурушоттамы Самтэн Пэлпы Дхармасвамин Пэлгьягпа Самтэн Лхундуб родился в год Воды-Свиньи (1335). Он прожил 71 год, до года Дере­ва-Курицы (1405).

Вот классификация Учений и связанных с ними текстов, принадлежащих сис­теме Сочунвы: здесь было две основных линии — Линия слова и Линия смысла; в Линии слова было две линии — Старшая и Младшая. Старшая линия включала 54 раздела учения, названных в честь 54 великих святых; 32 средних раздела, названных в честь 32 святых; 17 малых разделов, названных в честь 17 святых. [96] Каждый раздел содержал биографию сиддхи, имя которого носил, его основ­ное учение и метод, используемый им для руководства учениками, — всего 54 линии преемственности.

Согласно другой классификации, Старшая линия включала 103 линии, потому и была так названа. Младшая линия включала 5 разделов Цикла смысла (Don-skor lnga-ma), тексты, посвященные 4 ступеням сосредоточения (Rim-pa bzhi-ma), а также длительным и кратким периодам сосредоточения (bSam-gtan-gyi thun-che-chung), тексты под названием «Grags-ра brgyacb, «Yab-sras gsum-ma», «sKyon-can», «sKyon-med» и другие — всего 32 раздела учения.

В Линии смысла было две ветви — Придерживающаяся особой точки зрения (Phyogs-su lhung-ba) и Не придерживающаяся особой точки зрения (Phyogs-su ma-lhung-ba). Первая была представлена 54 Линиями смысла 54 йогинов и йогинь, 32 Линиями смысла 32 учителей и 17 Линиями смысла 17 святых. Что касается ветви Не придерживающейся особой точки зрения, то она включала два цикла текстов — Цикл открывания глаз (Mig-'byed skor) и Цикл дакини (mKha'-'gro-ma'i-skor). К первому циклу принадлежало четыре сыновних текста и один мате­ринский — всего 5 книг.

Основной, материнский, текст назывался «Книга, открывающая око Сокровен­ного» (gZhung-sbas-pa Mig-'byed), 4 комментария к нему имели названия «Dus dang dus phran-la gdams-pa», «Сто шестнадцать введений» (Ngo-sprod), «Вечная чистота» (Ma-'gags rnam-dag) и «Тайный путь Ваджрасаттвы» (rDo-rje-sems-dpa'i gsang-lam).